中药清热解毒治白癜风 https://m.39.net/pf/a_4624571.html
端午将至，与屈原有关的话题又多了起来。端午划龙舟，吃粽子等风俗，据说都是为了纪念这位投江而死的伟大爱国诗人。屈原然而，历来却还有一种说法，就是屈原自沉汩罗的传说，只不过是对《离骚》的误解。一、《离骚》和《远游》写的是什么？认为屈原是投水自尽的人，提出的一个证据就是《离骚》的末句中说“愿依彭咸之遗则”。西汉刘向作《九叹》，诗中就称屈原因为“思彭咸之水游”，于是“赴汨罗之长流”。刘向是把彭咸和屈原投水的传说联系起来的第一个人。按照刘向的逻辑，屈原刚说完要追随彭咸，接着就跳水自杀了，说明彭咸是后世所有跳水者的楷模。历史上某人为了表示自己很清白，往往都选择跳水而死的办法，彭咸未必不是开风气之先的人，但实际上彭咸跟跳水没有任何关系。《离骚》中提到的“彭咸”，实指巫彭和巫咸。一个“巫”字，明确地表示了他们的身份。也就是说，《离骚》要遵从的“彭咸遗则”，并不是跟着巫彭和巫咸跳水自尽，而是要跟着他们学习超脱混乱浊世的仙道巫术。事实上，已经有学者指出，《离骚》和《楚辞》中的《远游》一样，都是早期的游仙诗，（有关《离骚》非屈原所作的观点，请参看廖平；有关《远游》为内丹修炼之作的观点，请参看王船山）。《离骚》所表达的主题就是《远游》的开头中所说的“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游”。众所周知，《远游》可是后世游仙诗之鼻祖，虽然有人不愿意承认它是屈原的作品，然而将它和《离骚》对比着看，不仅主题相同，就连个别诗句都是一模一样的。《离骚》和《远游》一样，同样表现了作者在“入世”和“学仙”二者之间作选择时的左右为难之情，这也是诗的题目“离骚”的真正含义。（“骚”并非“忧愁”之意，它的本义就是《说文》里所说的：“骚，动也”，意为受到扰动，“离骚”就相当于“我的心好乱”。）二、灵山何在？有关巫彭和巫彭的资料，随便可以找到几条：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”（《山海经.海内西经》）“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”（《山海经.大荒西经》）“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”（《山海经.海外西经》）“巫咸在其北方，立登保之山”（《淮南子.地形训》）从上述记载可以得出这样的信息：巫彭和巫咸都在西方的一座灵山上，他们跟不死药有关系。看来不死药并非西王母的专利。找到巫咸和巫彭所在的这座山，是揭开谜底的关键。这座群巫赖以上天入地，沟通人神的灵山，它在哪里？答案是：在天上。“登葆山”这个名字，其实已经点出了山的作用是“登葆”。“葆”是什么？感谢闻一多先生，他指出：“葆”就是“匏”，而“匏”就是北斗的别名！（“古斗以匏为之，故北斗一名匏瓜）因此，“登葆山”其实就是登上北斗之山。众所周知，“斗为帝车”，登上了北斗，自然就能见到至高无上的天帝，各路神仙都归他老人家管，跟西王母要个不死药还不是小菜一碟嘛！不过，登珠峰易，登北斗难。这样的技术活是一般人能做到的吗？《国语》中的昭王也有同样的疑问。他问道：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”得到的回答是肯定的：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”总之，能登天的人是有的，他们就是巫。不过从这段话中也可以看出，在古代，做一个合格的巫并不是件容易的事情。它的标准似乎比圣人还要高。在巫风极盛的楚国，《离骚》的作者希望以彭、咸两位神巫为榜样，自然是极为正常的。更何况前面已经说过，巫彭和巫咸两个手里也有不死药，对于在诗中感叹“恐美人之迟暮”的作者而言，长生不死无疑才是他追随两位神巫的的主要原因。三、巫咸和巫彭巫彭和巫咸两个“人”中，巫咸的名气要稍微大一些，在古籍中的曝光率也比较多。但是“巫咸”并不是一个人名，而是一种职业。“巫咸”，就是擅长“咸”的巫。“咸”是什么？就是“感”。《周易》的下经第一卦就是《咸》卦，《彖》曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！”“感”的神奇程度还不止于此。《系辞》曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。”这里的“感而遂通天下之故”，和《老子》中的“不出户，知天下；不窥牖，知天道。”几乎有异曲同工之妙。正因为巫咸是擅长“感应”的巫，因此当人们想要与上天沟通的时候，往往便需要乞灵于他。《离骚》中便说“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”扬雄的《甘泉赋》中则谓“选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延群神”巫咸与天感应的方式，主要是“祝”。如《韩非子。说林》：“巫咸虽善祝，不能自祓也；秦医虽善除，不能自弹也。”《论衡》中谓：“巫咸能以祝延人之疾、愈人之祸者，生于江南，含烈气也。”巫咸这个职业，估计是从殷商时代开始兴起的。据《史记》载：“至帝太戊，有桑穀生於廷，一暮大拱，惧。伊陟曰：‘妖不胜德。’太戊修德，桑穀死。伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。”在商代发生的这件妖异事件中，商王太戊正是以修德的方式感动了天，使得象征灾异的桑榖自然消灭。“咸”的方法管用，于是从此流行起来。说完了“咸”，就不能不说“彭”。如果说“巫咸”指的是一种巫术的分支，“巫彭”同样也是巫的一种。这个“彭”，与传说中的“彭祖”有着非常密切的关系。众所周知，彭祖至少活了八百岁，他就是长寿的代名词。彭祖为什么这么长寿？密诀同样藏在“彭”字中。“彭”字，与鼓有关（《说文》：彭，鼓声也）。鼓的特征，就是密封不透气。与“感（咸）”的通气正好相反。大家马上会联想到“龟息”、“胎息术”等词。没错。所谓的“巫彭”，就是以胎息术见长的巫。历史上所谓的的闭气术、锁鼻功、宝瓶气之类，无一不是与他有关。四、楚地巫风在楚国曾经繁荣一时的巫术时代已经离我们远去了。今天我们只能靠猜想来还原《楚辞》中遗存的大量巫术信息。但坐在象牙塔里的人，翻破古书也不会知道，历史的真相往往仍鲜活地保存在民俗中。南方楚地的苗族，至今仍将农历五月（龙月或辰月）的第一个辰日、第二个寅日分别为小端午节和大端午节，其中小端午节后来为纪念爱国诗人屈原（芈姓），亦称屈原节。“投水”的传说，正是源自小端午节的民俗。也就是说，先有了端午的风俗，然后才有了“投水”的联想。端午跟投水有关系吗？让我们翻开《楚辞》的《九歌》。其中的《湘君》和《湘夫人》这两章，结合着民俗来看，会有意想不到的收获。何新先生曾经指出，《九歌》是献给五行之神的乐诗，而《湘君》和《湘夫人》这两章，正是献给南方之神的。这两章中，均出现了同样一句诗：“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦”。由此可以得出一个不是太离谱的推测：古时候的楚国人，在祭祀南方之神的时候，有把衣服抛入水中的习俗，而正是这个习俗，让人们产生了屈原自沉汩罗的联想。（现在看来，可能只是象征着端午之后，天气一天天炎热起来，人们穿的衣服也要跟着清凉一些）。由此再联想起《湘夫人》中那段描述“筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂”。这筑于水中的华丽居室，会不会正是描金画彩的龙舟原型？龙舟会不会是人们在清凉水中，给南方火神安置好的一个家，好请他主宰的夏季不再那么炎热？


转载请注明地址:http://www.zoumatai.com/zmtcsjg/10259.html