朝闻道，夕可死矣！（《论语·里仁》）

早上悟道，晚上就可以死了。

“道”是中华文化中一个重要概念，诸子百家通用，有多重含义：自然规律，真理，信仰，学术思想，政治道路，行业经验，成功方法，实用技巧，等等。

“道”放到不同语境，指意不同，我们之所以不会发生理解的混乱，是因为所有的含义都是从自然规律这个核心生发出来的，孔子称之为“天命”。无论哪行哪业，无论大事小事，都要服从天命，遵从自然规律。

你遵从规律，你的道理才是真理，否则只是歪理；

你遵从规律，你的信仰才是正信，否则只是迷信；

你遵从规律，你的思想才是正确思想，否则只是胡思乱想；

你遵从规律，你的政治道路才是光明大道，否则只是死路一条；

你遵从规律，你的行业经验才是长效经验，否则只是特殊经验；

你遵从规律，你的方法技巧才是科学工具，否则只是赌博工具，灵不灵靠撞大运。

“闻道”是为了掌握规律，是为了聆听天命。

以人类目前的智商，对规律的认识还处于初级水平。虽然大自然每时每刻都在呈示规律，上天每时每刻都在发布“命令”，但我们看见了多少、听见了多少，因人而异。

一个人智慧越高，越清楚自己的无知，“闻道”的积极性越高；智商越低，越是自命不凡，以为自己全看明白了、听明白了，无道可求。

为什么有这种反差？如同看海，航行在大海上的人，知道海看不尽；在地球仪上看海的人，七大洋尽收眼底，哪有海可看？

有一个真实故事：

一天，一位年青人去拜访法国著名作曲家古诺，见他十分谦和低调，不禁好奇地问：“大师，以您的成就，何必如此自谦呢？”

古诺大师说：“当我和你年龄相仿时，我常说‘我’；25岁时，说‘我和莫扎特’；40岁时，说‘莫扎特和我’；而现在，则小声地说‘莫扎特’。”

古诺大师年轻时的目空一切，跟晚年的谦虚低调，都是内在觉知的反映。刚刚攀登艺术高峰时，以为我就是世界，一切都将征服在自己脚下。当竭尽全力，攀登到不可超越之处时，发现“早有行人在上头”，才终于认识到自己的差距，自然变得谦逊起来了。

每个人都有自己的“天花板”，摸到天花板了，才知道自己有几斤几两。离天花板越远，越是不知道天高地厚。

“道”有不同含义，“闻道”也有不同途径：

一、学道

向老师学知识道理，向师傅学方法技巧，是“闻道”的捷径。神光断臂求师是为了学道，杨时、游酢程门立雪是为了学道，我们从小起早贪黑，从小学读到大学，也是为了学道。

学道要跟从真正掌握了道的明师，如果不小心跟了庸师、邪师，学到的可能不是道而是误导。

现在，我国的中小学按统一的教学大纲教学，老师主要按教材传授“正确知识”，没有大问题。大学不一样，尤其是文科大学，老师有较大的自由发挥空间，他们教授的是正确知识还是错误知识，是真理还是歪理，就难说了。所以，学生不仅要选学校、选专业，更要选老师。如果遇到一位明师，是一生的幸运。

二、求道

师傅领进门，修行在各人。通过自己学习思考、实践探索，将规律摸清了，道理弄懂了，方法吃透了，也就“得道”了。

韩愈《师说》说：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。”这里的“闻道”，有学道的意蕴，但立足点是求道。学生通过自身努力，完全可能在某方面胜过老师，甚至“青出于蓝而胜于蓝”，实现全面超越。

老师有老师的人生，学生有学生的追求，老师所传之道不能充分满足学生的需求；而且老师传的究竟是不是真道，也需要实践检验，所以，求道是闻道的必由之径。

三、悟道

在某种机缘触发下，灵感爆发，忽然通通透透地明白了某个道理，不仅认识水平提高了，思想也瞬间上升到一个新境界。当此之时，精神处于一种难以言喻的愉悦状态，乃至整个人的精神发生脱胎换骨的变化，变成一个“新人”。这是悟道的征象，道家称之为“知常”，佛家称之为“开悟”，马斯洛等西方哲学家称之为“高峰体验”。

开悟有不同的境界层次。儒家粗略地分为小人、君子、贤人、大人、圣人。这是通过对外在现象进行观察作出的研判，不能如实反映悟者的真实体验和精神面貌。按这个标准看人，经常会“看错人”——假使当初身便死，一生真伪有谁知？

小人也是对道有所领悟的人，只不过是反方向悟道：某天忽然茅塞顿开，觉得当好人不如当坏蛋，爱他人不如爱自己。

悟道是为了扩充精神、放大自我，就像小孩吃饭求知，是为了变成大人、聪明人，如果向蜜蜂、蚂蚁方向发展，不太符合人类的进化方向。虽然小有小的活法，但从人类的正常心理需求来说，谁都愿意活得堂堂正正、坦坦荡荡，如果活得卑微委琐，就很失败了。

道家对悟道境界的层次划分没有形成共识。清代王建章在《仙术秘库》中说，“法有三乘，仙分五等”。“三乘”即大乘、中乘、小乘，套用了佛教三乘的概念。“五等”即鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。这五个境界，既不是出于现象观察，也不是出于真实体验，不过是“拍脑袋发明”，没有什么可信度。

佛家的悟道境界，小乘有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四等“果位”，大乘有阿罗汉、菩萨、佛三等“果位”。这是根据觉者开悟时的真实体验以及后续变化分出的层次，可以作为检验标准，印证后觉者修行达到的层次。

开悟的检验标准谓之“心印”，虽然写在经文里，一般人不明所以，只有开悟的禅师心领神会，也只有开悟的禅师能印证后觉者到达的层次，以心印心，即知真伪。

儒家的评判标准不清晰，为作伪留下了空间。小人道貌岸然扮演君子，半吊子是古非今扮演大师，可能演得活灵活现，让人真假难辩。

佛家则不然，标准清晰，没有模糊空间。现在全球佛教徒数以亿计，没有一个敢冒充禅师的。那些被追捧为高僧的人，顶多挂个法师头衔，禅师一个都没有。

不过从另一个角度看，这么多佛教徒，没有一个禅师，岂不是佛教的悲哀？

按佛家的说法，最高境界的悟道是大彻大悟，是涅槃，是明心见性，是了脱生死，是觉行圆满。因为大彻大悟，所以成佛。

“朝闻道，夕可死矣”，是孔子的“心印”。这是最高境界的悟道，是跳出生死轮回的觉醒，是冲破人欲樊笼的解脱，是体验生命大自由的惊喜。得此境界之人，从此“从心所欲”，再也没有什么可以束缚他了！

在普通人眼里，开悟是很神秘的事，似乎是某些人的专利。马斯洛也认为，只有处于“金字塔的顶层的人”才能获得这种体验。其实，此言大谬不然。开悟是机缘凑巧的事，有一定运气成分。无论你从事什么职业，无论你是小学毕业还是大学毕业，无论你的智商在以下还是在以上，机缘来了，都可能豁然开悟。

佛家说：佛是已悟的凡人，凡人是未悟的佛。

儒家说：人人皆可为尧舜。

觉者与普通人之间，没有不可逾越的鸿沟。

每个人都有开悟的潜质，但很显然，真心向道、苦心求道的人，开悟的可能性更大。“道不远人，人自远道”，你要主动远离道，怎么可能得道呢？

佛家强调开悟，所以历代开悟的禅师很多。明清之后，佛教式微，禅师渐渐绝迹了。

儒家强调求学、实践，不强调开悟，孔子之后，开悟的儒人极少，王阳明是一个，黄庭坚勉强算一个，孟子也许是一个，苏轼假装算一个，然后就找不出来了。

开悟有什么好处呢？

开悟可以优化自己的精神世界，让自己活得清清爽爽，无忧无惧，无挂无碍，自由自在，还可以让自己的智慧更通透，在红尘迷雾中，不为万千现象所扰乱。除此之外，并没有什么直观的、现实的好处。

正因为没有现实的好处，对普通人的吸引力不大。

孔子弘道，用的是大家乐于接受的方式，弘扬的是大家听得懂的道。不求大家的彻悟，只求一个社会和谐、人民安居乐业。

虽然开悟没有现实好处，如果有谁得遇机缘，一朝开悟，也是一件极其美妙的事。

我们普通人，从出生之日起，就被“蒙在鼓里”，就被封闭在“信息茧房”里，活得浑浑噩噩。在这面俗世的大鼓里，争位置，争闲气，争蝇头小利。因为思见的局限，很自然地形成了思维惯性，固执地认为只能这样活，没有第二种活法。

一旦开悟，大鼓瞬间打破，这才发现，原来外面还有一个海阔天空的大世界。可想而知，这是怎样的美妙体验！

马斯洛说，这是“一种发自心灵深处的颤栗、欣快、满足、超然的情绪体验”。

产生这种体验之后，你的世界观、人生观、价值观都会发生改变。

如果是最高境界的开悟，你的生死观也会发生改变，可生可死，了无遗憾。你只会为他人担忧，为他人发菩提心，再也不担心自己了。

开悟是可遇而不可求的事，怎样去抓这万一的机遇呢？

佛家有一个学禅修行的方法：参话头。参破话头之时，即是开悟时刻。

下面有三个“话头”，也是哲学的三大终极问题，有兴趣的朋友，不妨参一参：

我是谁？

我从哪里来？

我要到哪里去？

这三个话头比较抽象，还可以加上三个更具象的话头：

活着是为了什么？

我生之前我是谁？

我死之后我是谁？

没事的时候将这几个话头参一参，哪天灵机触发，大彻大悟，那么恭喜你，你可以跟孔子、老子、释子以及一切往圣先佛称兄道弟了！