4月在洛阳，去了三次龙门石窟；

5月在重庆，看了三天大足石刻。看石头，我是认真的。引

大足·概述

按图索骥的开始世遗之路前，孤陋的王会计甚至都没有听说过大足石刻。也难怪，国史以北为尊，窘迫时衣冠南渡，首选也是江南；哪怕偏安蜀地，西川（成都）的重要性也远胜于东川（重庆）。谁曾想，时至今日都远称不上繁华的重庆郊县，竟然散布着如此辉煌壮丽的石刻群，其营造几乎全凭当地民力，并无半点云冈、龙门那样的皇家血统，可斧凿之间却有不逊两者的恢弘气势，更兼它们鲜见的细腻温婉与市井异趣。

大足与不远处让“上帝折鞭”的钓鱼城，并为重庆在中国历史上罕有的高光时刻；然其华光一瞬的绚烂璀璨，却堪称中华文明告别世界舞台中央的辉煌绝唱。砸烂蒙哥的砲石拯救了半个世界的文明，而大足则堪称整个世界石窟史的顶峰与句点：

崖山之后无中华，大足之后无石刻。

世界主要石窟分布图（大足石刻博物馆）▼

红框内的大足为其中最晚者

不同于其他石窟，大足石刻是“复数”的，即大足辖境内一系列散布颇远的石刻统称。从初唐尖山子的乡野小作，到唐末小军阀韦君靖复兴于北山，并绵延三百年的斧凿不息；经石门山、石篆山、南山的道家、儒家插曲后，终于宝顶山汇聚成僧人赵志凤70年之苦心孤诣、空前绝后的密教道场——以及石窟寺历史的斜阳终章。

大足主要石刻位置图▼红框内为世界文化遗产组成部分：大足五山

大足主要石刻开凿时间线（请横屏观看）▼

（这张图比例尺绝对精准，因为背后是excel）

（以及花了我一个多小时，好在模板可以复用）

序

北山·概述

世遗“大足五山”之中，北山开凿时间最早，也是赋予大足石刻世界性意义的真正原点。北山原称龙岗山，地势高峻险要；“唐失其鹿”、局势混乱的年，东川小军阀韦君靖于此建立永昌寨，凭险固守的同时，在寨内开窟造像以求庇佑——以《帝国时代》类比，大约就是在山上拉了道城墙然后造了个修道院。北山石刻原型：永昌寨示意图（《大足石刻史话》）▼

石刻区应该主要位于图中红框内

自韦君靖起，北山石刻的营造史长达近年，横跨晚唐、五代（前/后蜀）、北宋、南宋，在宝顶山“接棒”前，一直是大足诸多石刻的魁首与标杆。比之龙门云冈，北山石刻规模迷你，整个造像区全长不到米，由中间的孝经亭“物理隔断”为南北两段；为保护造像，两段都加盖了木构长廊——顺便也省却了游人日晒雨淋之苦。所以静下心来，仔细欣赏这年，米吧。

区区米，若只走马观花可太快了▼

保护石刻的木结构长廊▼

北山石刻现在通编为龛，南北走向，下文粗略分为南段、北1段、北2段三部分。南段1-98号为唐末、五代龛；北1段-号为宋代龛，北2段则以晚唐华丽的号“观无量寿佛经变”为中心，向两侧展开数量庞多的五代龛（间杂少量宋龛等）。

北山石刻分布简图（横置）▼

来时意外的发现，北山竟然也跟龙门一样开放了夜游，虽然从宣传图看是龙门当年的“惊悚1.0”版本，但实际体验也不算太糟：至少从拍照的角度，增加了很多光影的变幻。因为下午、晚上各去了一次，正文选用的照片光线色彩可能差别迥异，就不再特别说明了。

回顾一下龙门的夜游▼对比一下北山夜游（网图）▼

但至少可以顾影自怜▼

北山龛，编号按地理顺序而非按开凿年代。但出于会计的强迫症，正文还是主要按数字先后顺序展开。

南段唐末余晖，五代残影“北山1号”为奠基者韦君靖立像，2号则为介绍其生平事迹的碑文。虽堪称一时英杰，但最高成就仅为昌、普、渝、合四州都指挥的小军阀韦君靖，其生平事迹正如他的像与碑一样漫漶不清，连生卒和归宿都没能留下确凿记载。可在唐朝势如乱麻的最后岁月，不事攻杀却结寨开窟的韦使君，在碑文上为大足石刻标明了起点：景福元年（年），正月——彼时国祚三百年的大唐，还苟有十五年的残喘。

韦君靖像与碑文（碑文为夜游投影）▼

风化严重、面目模糊的韦使君▼

立像应为五代韦氏旧僚所立。虽为文官造型，但高达2.16米，气势伟岸。

韦碑，“四州都指挥”字样仍清晰可见▼

韦碑立于永昌寨建成的唐乾宁二年（年）十二月，乱世中一个寨子修了近四年，韦君也是颇有耐心。

小军阀韦君靖的势力范围：昌渝合普四州（夜游投影）▼

其中昌州即大足，是韦的根据地；渝为今日重庆市区，合为重庆合川区（钓鱼城所在），普为同样以石刻著称的四川安岳——可都是有文化的地方啊！

韦氏四州在东川节度使辖区中位置（红框）▼

与永昌寨建成同时，西川王建开始攻打东川，长期围困其首府梓州（蓝框）。刚刚“拉好城墙”，养兵数万、屯粮十年的东川重臣韦君靖此时却像人间蒸发了一般不见载于史册；而其大本营昌州也在永昌寨建成的半年内便轻易归于西川。

两川之战与北山石刻时间表▼

韦君靖的“无故失踪”一般被认为是改名“王宗靖”，成为“当爹控”王建的多个养子之一；战事起前便与西川暗通款曲，开战不久便纳城归附，因此记载隐晦。

（终于正式开始写石刻了....）仅论艺术价值，5号毗沙门天王龛是北山第一处精彩。主尊毗沙门天王是佛教四大金刚之一，更为人熟知的名字是“北方增长天王”。因天宝年间率天兵天将解安西城之围的低幼传说，被奉为大唐军神。天王高2.95米（比1号韦君靖高了70公分），全身盔甲，由其一众侍从簇拥，威风凛凛。乱世之中人心惶惶的永昌寨，有此军神坐镇，大约有提神醒脑不抽筋之功效。5号：毗沙门天王龛（唐末）▼

天王居中，左右应各4尊侍从像，惜右壁残损。天王两手均残缺，多少杀了点威风；而胁侍从内到外个头逐渐降低乃至“萌化”，颇有趣味。

对比：常见的北方天王形象▼

脸丑如此，有手又怎么样...

灯光“披甲”后的北方天王▼

怎么有点像谦大爷...

谦大爷天王：你胡说啥！

天王甲胄与腰刀，真·丝丝入扣▼胁侍天将（左壁）▼

因非人类，面目狰狞。胳膊的姿势让我想起年轻中二时看的《九州缥缈录》：“铁甲依然在！”

文官模样的侍从（左壁）▼大约是天王的“参谋”，高耸的雉尾如可爱的兔儿爷

胁侍武将（右壁）▼

注意手部的细腻刻画

右壁最角落的“兵哥哥”▼

真·“头给你削掉”；眼神却犀利如故。

一旁的3号龛亦为毗沙门天王▼

五代造像，相比之下面容憨厚——或曰呆滞韦君靖碑载：“又于寨内西...翠壁凿出金仙，现千手眼之威神”，说的便是9号千手观音龛，毗沙门天王的隔壁邻居。千手观音是密教七观音之一，也是最著名的一位。大足千手观音像不少，最著名的当然是金碧辉煌的“宝顶山8号”，但北山9号却是历史最悠久者——也是被“剁手”最惨的一位。

9号：千手观音龛（唐末）▼

观音的左手们▼

千手当然是虚指，除了“宝顶山8号”真的雕了上千只手，一般的千手观音只雕刻42手，本龛亦然。只是断得有些凄惨，做工似乎也谈不上精细。

右手们就更惨烈了▼

或者说...剁的都没有手了一个个孔洞显得触目惊心

背光中的手倒是完整，与残肢形成奇妙反差▼

（我才不会告诉你这张图是我裁裁裁PPP弄出来的）

幸存的手上拿着佛像▼

要不怎么说菩萨造化不如佛呢，拿着佛手就保住了

观音：“哎，剁手剁的我肉疼...翻个白眼。”▼

对比：传说中的“宝顶山8号”▼（虚假的千手vs真正的千手？？）

两壁浮雕▼

与凄惨的主尊相比，浮雕倒是保存的相当完整且色彩艳丽

坐着祥云的哼哈二将▼

浮雕中最有趣的无疑是这个“小动物”▼

其实人家是雷神，长着??、敲12面大鼓的雷神

宝顶山则有其高倍放大款（16号，雷音图）▼

龛顶两侧的飞天也品相完好，躲在气泡状的祥云中▼

（千手观音：所以为什么受伤的只有我？）

10号：释迦说法龛（晚唐）▼

顾名思义，本龛的主题是释加牟尼讲故事。主题与造像均不太引人入胜的一龛。常见的一佛、二菩萨、二尊者布局。

主尊释伽牟尼老师▼

看时觉得面目呆滞，查资料时发现头像为后人重制，难怪...

左壁观音▼

手里是灵芝状的莲叶，身后是大蒜状的背光，身上是开衫状的衣裾，一种奇妙而恬静的混搭。

迦叶阿难，颇有特色的背光▼左壁飞天，祥云造型似乎在说“溜了溜了”▼每当华灯亮起，释迦爷爷就会给我们讲起（鬼）故事▼

10龛旁的12号亦为释迦牟尼龛。此龛重要性不高，我却很喜欢。比之10号重塑的呆滞，12号的释迦样貌清秀，袒半肩的造型似是在向云冈的北魏前辈们致敬。袈裟紧裹，阴刻的衣褶如水般生动；虽残一臂，却仍淡定雍容，不至像9号的千手翻起了白眼。更有特色的是他的“靠背椅”：佛陀多坐莲台，鲜少有跟凡人一样坐椅子的；而镂空的造型让我联想到夏季的竹椅：炎夏时火炉的重庆，说法的佛陀靠上清凉的椅背，不知会不会情不自禁的来上一句：“要得，巴适！”

12号旁有一通道，向内走几步便会发现里面暗藏玄机：原来千手的观音、说法的释迦“背后有人”——夹巷之中全是五代造像，编为13-44号。两侧相对的是两部群像巨制：20号千佛壁与36号十六罗汉。除此之外，夹巷中三十余龛多为迷你小龛。

忘拍全景，借用没住成的民宿“优游客栈”图一张▼

20号：千佛壁▼

常规主题，风化严重（可为什么最惨的又是主尊）

幽暗的夹巷里，岁月将尊尊小佛像“盘”得只剩沧桑的残躯，却也“盘”出了圆润的美感。

甫有微光，洒落中央▼

36号龛：十六罗汉

佛教原称十六罗汉，唐末起才在中国硬加上两位凑成了吉利的“十八”。本龛虽为五代，但仍沿袭了旧法。

一位神情冷峻的胡貌阿罗汉▼罗汉座下，竟刻有极写实的僧靴▼夹巷小龛之一：40号阿弥陀佛▼

夹巷小龛之二：47号愤怒明王▼

（扭着小腰：“哼，生气！”）

走出五代夹巷，抬头便是高处端坐着的51号三世佛龛。本龛开凿于晚唐，由已“认人作父”、更名王宗靖的韦君靖所建。龛高仅1.5米，造像只有几十公分，然而保存极为完好，与夹巷里的五代后生们形成鲜明对比。51号：三世佛龛（唐末，年）▼

主尊背后为十二光佛，两壁造像据信为“天龙八部”。

龛顶似为各种乐器，“天乐不鼓自鸣”▼本龛几乎未拍细节，一是因为离地较高看不清晰，一则因为当时心情激动——这可是我的偶像、人生楷模梁思成当年的留影之处！

老照片：梁思成在北山▼

于是几乎从不让人帮拍的王会计，也必得破一回例：毕竟当天的造型也是特意安排的。

路人视角：cosplay梁先生的王会计▼

梁先生，哦不51龛下方的52、53、58三龛均含有观音/地藏组合。我们熟知的四大菩萨中，文殊普贤、观音地藏往往成对出现。殊不知，文殊普贤是原配，“华严三圣”中释伽牟尼的好拍档；而观音的“原配”则是大势至菩萨，是“西方三圣”中阿弥陀佛的左右护法。直至盛唐才开始出现观音地藏的组合，久之竟在民间更为普遍；而可怜的大势至菩萨，居然被排挤出“四大”之列，其道场南通狼山也与五台、普陀等不可同日而语。

那么为什么会有观音地藏的组合呢？很简单，观音主生（看看普陀山求子的香火）、地藏管死（“地狱不空，誓不成佛。”）——这么直白明了的搭配，显然比大势至菩萨的“智慧之光”大神通更通俗易懂。说来讽刺，因简洁易懂而风行的净土宗“三圣”，居然被更简洁易懂的“生死配”偷换了概念。而在北山，有时观音地藏不仅踢走了大势至，甚至连主尊阿弥陀佛都不要了，直接“二人转”。最早开凿的是58龛，与51龛一样也是“王宗靖”开凿，为纪念其亡妻何七娘所立。

58号:观音地藏合龛（唐末）（《大足石刻史话》）▼

两观音之间的祥云中的妇女为何七娘

菩萨头顶华盖特写▼

吊诡的是，58号居然忘了拍整体，可能还沉浸在cosplay偶像的激动中

稍晚开凿的52、53龛如孪生兄弟，都是主尊阿弥陀佛，观音、地藏胁侍两侧。可惜“三圣”均风化严重，倒是飞天灵动活泼。

52号:阿弥陀佛+观音地藏（唐末）▼

52号龛顶飞天▼

53号:阿弥陀佛+观音地藏（五代）▼

53号龛顶飞天▼

（文案都可以复制粘贴，真好）

南段58号以后多为五代龛，风化更为严重，即使有精品也很难辨出本来样貌。《大足石刻史话》作者说的极好：“对于这些漫漶剥蚀的造像，游人略微一点稍纵即逝的


转载请注明地址:http://www.zoumatai.com/zmtsjfb/8008.html