87版《红楼梦》剧照

三

书中还有一人，前尘往事竟然毫无一笔，但与宝玉、黛玉纠葛颇多，不免让人生疑。

此人便是薛宝钗。

这个结论，可能让人觉得很可笑，但细细品味一番，却也不是没有道理的。

第一，误区之一在于，我们不能下意识地就认为：神瑛侍者就是个男的。

在“他”、“她”还不分的年代，我们不能因为一个“他”字而区别神瑛侍者的性别。

何况，在“侍者”一词的释义中，只说是“左右可供使唤的人”，并没有男女之分，毕竟，侍女也是有的。

所以，不能以这个名字就直观地认为这是个男的。

但从目前来看，太虚幻境中出现的都是女仙，并没有男人。

另外，在第五回中，宝玉经过迷津，警幻道：“只有一个木筏，乃木居士掌舵、灰侍者撑篙……”

“木居士”很容易联想到草胎木质的林妹妹，但这灰侍者又暗指谁，就颇耐人寻味了。毕竟在书中，与林妹妹相对的，就只有宝钗了。

所以，在太虚幻境工作的神瑛侍者，更应该是个女的。

第二，文本中并未明确提到，神瑛侍者和绛珠仙草之间，产生了单纯的爱情。

原文是神瑛侍者是“凡心偶炽，想下凡历造幻缘”，也就是说，神瑛侍者对仙草没有别的情愫，也许只是怜她。

他下凡的时候，根本就没考虑到仙草，是仙草自己要跟着他，报“灌溉之德”的。

甲戌本中，这里强调的是“灌溉之德”，而在全书中用“德”称赞的，当属宝钗。

再看书中对于宝钗的住所蘅芜苑的描写，第十七回中，书里写道：

贾政道：“此处这所房子，无味的很。”因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂簷绕柱，縈砌盘堦或如翠带飘摇，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。贾政不禁笑道：“有趣！只是不大认识。”

也就是说，宝钗的蘅芜苑中，没有任何花木，只有山石与异草，联想到前世神话中“三生石畔有绛珠仙草”，这种奇妙的描写，似乎也在暗示什么。

若要用更通俗地话来说，更像是绛珠仙草自己想去报恩，而神瑛侍者对她全然没有任何“凡念”，如若不然，他也不可能只想下去历造“幻缘”。

再说，为何只要“还泪”而不以身相许呢？在古代神话中，这种情况并不是没有，家喻户晓的白蛇便是。

但是，那一僧一道对宝钗的提携是“要找个有玉的嫁”，而黛玉却是要“化她出家”。父母不从，便说“除父母外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世”。

试想一下，那僧道为何偏偏不许黛玉去报恩呢？

第三，文本中明确体现了钗黛的紧密纠葛，比如，同用一首判词，共在一副画上。在“薄命司”的册子上，还有谁能如此联系得紧密呢？

另外，第四十五回，“金兰契互剖金兰语”，两人共有“司马牛之叹”，达成金兰之契。

还有，探春开海棠社，众人取雅号，宝钗是蘅芜君，黛玉是潇湘妃子，这是一君一妃，正好匹配。

而宝玉，偏偏还只是个公子而已！

在书中，几乎逢宝钗必言黛玉，言黛玉必称宝钗，钗黛对峙，处处皆是证据，这是《红楼梦》一书的主要创作手法之一。

在大观园的园林之中，还有哪两位在今生的纠葛中如此紧密呢？

所以，若只写了黛玉前世而无宝钗的任何痕迹，这也是不合理的。

第四，书中关于神瑛的文字是这样的：

恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘。

这里说神瑛侍者“凡心偶炽”。

第七回中周瑞家的送宫花，跟宝钗闲聊：

宝钗听了便笑道：“再不要提吃药，为这病请大夫吃药，也不知白花了多少银子钱呢。凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，

这里说宝钗有热毒之症，甲戌本里就批：这热毒就是当年的“凡心偶炽”，所以是孽火齐攻。

至此可知，神瑛侍者与顽石的两种“凡心”，是不一样的。

顽石的凡心，是在听了一僧一道的话之后，是“凡心已炽”；而神瑛侍者却是“凡心偶炽”。偶尔生的凡心，可能跳脱地更快一些。

而什么是“凡心”呢？其实书中写得很明白，其实就是对富贵场、温柔乡的执念。

而在书中，很快就从这富贵场中跳脱出来的便是宝钗。

她出生于大富大贵之家，而后薛家慢慢凋零，宝钗“不爱花儿朵儿”，身上并无“富丽闲妆”，房中装饰“如雪洞一般”。

那僧道给了宝钗冷香丸，来压制身上的热毒，其实也就是前世偶炽的“凡心”。而这冷香丸，倒更像是凡尘的“千红一窟”、“万艳同悲”，那僧道凭什么单独给宝钗此物呢？

我们知道，那僧道说他们本来就是下世超度几个，也算一场功德。而在这前文中，如此超度也算是大手笔，竟连冷香丸的海上秘方都给了，可见宝钗前世毕竟是个人物。

而此一世中，凡心深埋的宝玉，在二十五回中中邪，也是凡心深种，另一个是凤姐，这就不必多说了。这就是为什么二十五回中中邪的是他们两位。

所以说，神瑛侍者的转世，就是薛宝钗！

87版《红楼梦》剧照

四

但是，书中也有一些地方与此结论是背道而驰的。

首先，宝玉黛玉初见，黛玉心中大吃一惊，见宝玉好似在哪里见过一般，竟眼熟至此！这也是神瑛是宝玉的证据之一。

若说神瑛并非宝玉，那么这里就不能解释了。

我的想法，倒是觉得是曹雪芹的文字游戏，故意诱导读者认为那神瑛便是宝玉。

可问题在于顽石与仙草并无接触，这似曾相识的可能，是在警幻仙姑挂号时有过一面之缘。

其次，黛玉前世是仙草，这是可以完全明确的。

黛玉曾说“我们草木之人”云云，而前世也说“脱却草胎木质”，这都能和林黛玉对应。

而神瑛和宝钗之间，却的的确确没有关联，反而和贾宝玉有撞车的嫌疑。

但是，《辞海》对“瑛”有第二种解释，那就是同“英”，也就是“花”的意思。

《楚辞·九思·哀岁》有云：“椒瑛兮涅污”，此处的“瑛”便是花的意思。

而在全书当中，最能比花的便是宝钗，一有取百花之蕊的冷香丸，二是抽花签是“百花之王”的牡丹，书中亦有“姣花软玉”比作宝钗黛玉，宝钗亦有诗云：淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕，这花与玉，亦可对比宝钗黛玉。

但从名字上来看，花的意向与薛宝钗三字并无关联。

宝钗、黛玉在书中的形象比喻有很多，单单是从判词、图画上来看，宝钗便有：雪、金钗、山中高士；黛玉有：两株枯木、玉带、世外仙姝，可以看到，黛玉的三种意向与“草”这一形象也没什么关系，玉更是于她无涉。

所以宝钗的雪、金钗的意向都能解释得通，并不能用“瑛”字来否定宝钗的可能性。

五

其实，《红楼梦》讲的就是一个道理：繁华一梦，万境归空。

不论是顽石，还是神瑛侍者，都是“凡心偶炽，想要下凡历造幻缘”。一僧一道就会为他们超度。

宝钗因为“凡心偶炽”，所以下凡就有热毒，她是前八十回中为数不多被僧道超度成功的，连黛玉都违反了僧道的告诫，说是“凡有外姓亲友之人，一概不见”。

僧道给了她冷香丸，压制住了热毒。所以她不像王熙凤那般，迷恋金银、权利。

她不爱花儿、朵儿，身上也没有富丽闲妆，待人宽厚谦恭。

别人争利，她却疏财；别人争口舌之快，她却忍气吞声。

这是一个很淡然的女孩，她对这个尘世，是没有那么痴迷贪恋的，和凤姐恰恰相反。

再一个就是顽石了，那一僧一道便让他去了花柳繁华地，温柔富贵乡去享乐。

于是，再安排已经宝钗嫁给宝玉，因为他们两个前世都因为机缘巧合得了凡心。

那僧道正是想要告诫顽石，这世上的人事到底无非就是万境归空的。

善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。

所以，只有如此设定，宝钗历造幻缘，黛玉还泪，顽石下凡领略这场情缘。

若说没奇缘，今生偏又遇着他。

最后大家同回太虚幻境，这才符合主题：

到头一梦，万境归空。

聂晓Man

外国文学编辑，喜欢杜鲁门·卡波特、《杀死一只知更鸟》

但最爱《红楼梦》，每每重阅，都能有所收获，薛宝钗的拥趸

视雪芹为无可亵渎的文学偶像。豆瓣

古代文学硕士，喜读红楼与古诗文

知乎/简书：走马兰台

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