培德敦品，启智育美

——试谈中国古典诗词的人文化成作用

杨景龙

20世纪50年代以后，文学家和文学学者从语文教育界淡出，语言学家在这一领域占据了支配地位。于是，片面强调语文学科的工具性、交际性、实用性，忽略了语文学科的文学性、审美性、人文性。这种严重的偏颇，带来了两个突出的后果：一是缺乏文学审美性的语言文字知识讲授，机械、刻板、琐碎，很难引起学生对语文发自内心的兴趣和喜爱，不利于培养学生对语言文字魅力的灵动感悟，因而无法从根本上真正提高学生的听说读写能力，学生的语文水平普遍低下，语文教学劳而无功。二是停留在工具实用层面的语文教育，再加上生硬的政治实用性过强的灌输说教，遂使语文学科富含的人文精神流失殆尽，语文丧失了增富美感、陶冶情操、滋润心灵、塑造人格的人文化育功能。这样的语文教育所依托的社会文化背景，先是宣扬矛盾斗争、糟蹋文化知识的极左思潮的横行，后是拜金拜物、技术至上的实用主义的流行，导致不在少数的青少年学生不仅语文水平低下，而且行为失范，价值失衡，人格残缺，心灵扭曲。此种严峻状况，引起了社会各阶层的广泛不满和有识之士的深切忧虑。20世纪90年代末，展开了一场全国性的语文教育改革大讨论，使语文教育的理念，从前此的片面突出工具性、实用性，矫正为大力强调文学性、审美性，语文学科的人文化成作用得到了较为充分的认识和肯定。与这种较为健全的语文教育理念相适应的新大纲、新教材，也在世纪之交问世。思想艺术传统深厚悠久的古典诗词，作为进行文学审美教育的丰富资源，在世纪之交这场语文教育改革大讨论中，受到语文教育界和文学文化界的高度重视。中华诗词学会抓住时机，重倡“诗教”，引导诗词进入校园，推动了诗词教育活动在大中小学校园里蓬勃开展并初见成效。本文试就诗词教育的人文化成作用，谈几点浅见，求正于方家同好。

一、时间意识与生命意识

时间是伟大的造物，多情而冷酷，它能成全一切，也能毁灭一切。世间万类，无不在时间过程中产生成长，也无不在时间过程中归于寂灭。在某一时刻诞生的生命，同时就遭受着时间的无情戕害；在时间过程中成熟的青春，同时就被时间残忍地废弃。生命正是在时间不易觉察的渐变中，一点点发育长大，又一步步趋向消逝的。有没有时间意识，标志着人的生命是否走出蒙昧状态；时间意识的强弱，标志着人的生命意识的觉醒程度。生命是一个时间过程，认识到时间的一维流逝性和不可逆性，才能真正懂得生命的短暂性和一次性。有了时间意识，才会有生命意识，才会认识到人生的有限，从而爱惜时间，珍惜生命，抓紧有限的人生及时有为，建功立业，并充分地享受人生的快乐。当代社会的生活节奏空前快速，生存竞争空前激烈，更使欲有所为的人们悠闲懒散不得。时间生命意识的价值和意义就在于此。时间生命意识的有无强弱，最能说明一个人的心智、理念和情感是否健全。青少年学生处于特定的年龄阶段，受心智发育程度的限制，或由于年幼无知，或仗恃富于青春，往往呈现出“时间生命意识”匮乏的状况，他们常常只盼望一天天成长、成熟，而忽略了自身在成长与成熟的同时，也是在一天天接近消亡的事实。因此，他们不甚懂得惜时，学习和做事缺乏紧迫感，进而影响他们一生的习惯形成和事业成败。古典诗歌从《诗经》的《蟋蟀》、《蜉蝣》开始，产生了无数表现时间生命意识的作品，屈原的《离骚》、汉乐府《长歌行》、宋子侯的《董娇娆》、无名氏《古诗十九首》、曹操的《短歌行》、阮籍的《咏怀诗》之三十三、刘琨的《重赠卢谌》、陶潜的《杂诗》、刘希夷的《代悲白头翁》、陈子昂的《登幽州台歌》、李白的《将进酒》、杜秋娘的《金缕曲》、文嘉的《今日诗》、《明日歌》可为代表。有意识地、经常性地、系统深入地教给青少年学生优秀的惜时名篇，用诸如“百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲”、“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”、“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”、“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时”、“莫等闲白了少年头，空悲切”、“我生待明日，万事成蹉跎”、“今日又不为，此事何时了”等千古名句来启蒙、警醒青少年学生，使他们及早具备明确的时间生命意识，或捷足先登，或笨鸟先飞，以占有先机，著我先鞭，这对他们未来人生事业的发展都将泽惠无穷。

二、关爱同情与体恤悲悯

人性之中最为美好的部分，就是人际之间关爱同情、体恤悲悯的人道情怀。深受儒家仁学思想影响的古代诗人，总是用悲天悯人的眼光，







































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