田胜利

(北京师范大学文学院，北京)

［摘要］《焦氏易林》占辞、《太玄》赞辞、《周易参同契》炼丹辞的诗体艺术分为两个层面，一是引《诗》丰富多彩，保留了许多汉代诗学的文献资料，属狭义的诗学范畴，引《诗》入占筮炼丹辞，融入象征意义，是《诗》的爻辞丹语化。二是占筮辞、炼丹辞用韵文诗体写成，是一般意义上的诗歌艺术，《易林》以四言诗体为主，《太玄》以散体韵文为主，《周易参同契》包括四言体、五言体、骚体、三言体等。占筮、炼丹辞用诗体书写，则是爻辞丹语的诗化。汉代占筮、炼丹辞的诗体艺术明显而突出，对后代签诗、丹诗的创作产生了重要影响。

［关键词］汉代；衍“易”诗辞；引《诗》；诗体

［中图分类号］I.2［文献标志码］A［文章编号］-()06--07

《焦氏易林》（以下简称《易林》）《太玄》《周易参同契》是汉代衍《易》而得的三部著作，它们引《诗》现象十分普遍，如《易林》引《诗》，清人王先谦《诗三家义集疏》视之为齐诗，保留了西汉末年时期诗学的部分原貌。《易林》《太玄》《周易参同契》文本用诗，借诗歌的体裁书写，是诗歌的艺术彰显。杨慎在《升庵集》中摘录多首《易林》优美的爻辞，品评说：“《焦氏易林》，西京文辞也，辞皆古韵，与《毛诗》、《楚辞》叶音相合，或似《诗》，或似乐府、童谣，观者但以占卜书视之，过矣。”王世贞在《艺苑卮言》中说：“延寿《易林》、伯阳《参同》，虽以数术为书，要之皆四言之懿，《三百》遗法耳。”汉代衍《易》类占筮、炼丹类作品的引《诗》用“诗”艺术影响深远，对后代的签诗、丹诗创作不无裨益，在艺术长河之中，体现出源与流的文脉迁延。

一、汉代衍“易”类诗辞的引《诗》与《诗》的象征化隐语取向

《易林》《太玄》《周易参同契》引《诗》丰富多彩、灵活而多变，《诗》入爻辞、赞辞、丹辞，诗句原本的文学感染力依旧存在，又可新增一层象征义，阴阳二分思维是认知世界的工具，筮占、炼丹辞依托《易》而得，引《诗》的象征艺术取向往往和阴阳观念有千丝万缕的联系。

《旌丘》，林辞《归妹》之《蛊》化作：“阴阳隔塞，许嫁不答。旌丘新台，悔往叹息。”［1］这首诗的写作缘由，毛诗序记载：“责卫伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于卫，卫不能修方伯连率之职，黎之臣子以责于卫野。”［2］在这里，林辞首句标示的是阴阳隔塞之象，婚嫁男女分别象征阴与阳，阴阳和合吉利，而阴阳分离隔塞则代指不吉利。《新台》，毛诗序：“刺卫宣公也。纳伋之妻，作新台于河上而要之，国人恶之而作是诗也。”［2］王先谦按：“新台旌丘事异，而其为阴阳隔塞、人伦祸变则同。”［3］《旌丘》《新台》并提，所述故实本身是男女的分离之象，象征的则是阴阳隔塞之义。正因为有这样的象征含义，故该则爻辞方具有普遍性，能运用到生活中的占断场合，满足占筮需求。

《易林》直接指明阴阳象征含义的爻辞是成系列的，类似的案例甚夥，如《蝃蝀》，林辞《蛊》之《复》道：“蝃蝀充侧，佞人倾惑。女谒横行，正道壅塞。”［1］诗句的含义，毛诗序曰：“止奔也。卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿也。”［2］李贤注《后汉书·杨赐传》时称引道：“蝃蝀，刺奔女也。蝃蝀在东，莫之敢指，诗人言蝃蝀在东者，邪色乘阳，人君淫佚之徵。臣子为君父隐藏，故言莫之敢指。”［4］在这里，林辞象征含义是由整体事象而得，奸佞之人掌权、女祸横行，象征的是阴盛犯阳之义。又如《鸡鸣》，林辞《夬》之《屯》：“鸡鸣失时，君骚相忧。”［1］毛序：“思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女，夙夜警戒相成之道焉。”［2］王先谦辨析道：“鸡鸣失时者，盖齐君内嬖工馋，有如晋献之骊姬。”［3］君骚相忧是受到内嬖的困扰而致，也是阴盛犯阳的象征义。总之，释读《易林》爻辞以阴阳象征义为视角是比较可行的一把钥匙，爻辞引《诗》往往既注重其本来含义，也注重其象征含义，象征含义的获得，能解释世间更多纷繁之事情，具有更为宽广的普适性，《易林》爻辞的工具性特征也据此而得以彰显。

《易林》是如此，同为占筮工具的《太玄》也不例外，《太玄》引《诗》和《易林》引《诗》可以相互印证，如《诗经·伐木》曰：“伐木丁定，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”林辞《坤》之《比》化用作：“孔德如玉，出於幽谷，飞上乔木，鼓其羽翼，辉光照国。”［1］53林辞取象飞鸟跃出高谷之态，韵律偕美。无独有偶，这一取象在《太玄》中也有提及，《上·次三》赞辞写道：“出于幽谷，登于茂木，思其珍穀。测曰：出谷登木，知向方也。”［5］18对此，司马光注解道：“珍穀喻美道也。君子弃恶就善，舍邪趣正，如鸟出幽谷而登茂木也。三为思上，故曰思其珍穀。《诗》云：‘出自幽谷，迁于乔木。’孟子谓陈相曰：‘吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者也。’”［5］18

取象脱胎于《诗经》，音律宛转和美，读来留香，在这里，《太玄》赞辞使用的也是象征手法，鸟出于幽谷而登于茂木，鸟是阳刚的象征，《说卦》称“艮为山，为黔喙之属”，鸟属阳卦卦体艮所辖物象，鸟登于茂木，是阳盛而能大行其道的意义彰显。

如果说《易林》《太玄》上述爻辞引《诗》的象征含义揭示还显得很隐晦的话，那么，另外的林辞引《诗》和《周易参同契》的对读则显得更为鲜明。《关雎》，《易林》有多次称引，如：

晋之同人：贞鸟雎鸠，执一无尤。寝门治理，君子悦喜。

履之颐：雎鸠淑女，圣贤配偶。宜家受福，吉善长久。

姤之无妄：关雎淑女，贤妃圣耦。宜家寿母，福禄长久。

小畜之小过：关雎淑女，配我君子。少姜在门，君子嘉喜。

《易林》用《关雎》之诗，爻辞内容赞美的是雎鸠鸟的贞专，喻指贤妃是圣贤君子的佳偶。“窈窕淑女，君子好逑”句下，毛诗序说：“言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”［2］关于原诗诗旨的这种解读在其他典籍中也能找到，陆贾《新语·道基》：“关雎以义鸣其雄。”［6］又《淮南子·泰族训》：“关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄不乖居也。”［7］透过这些阐释可以看出，《关雎》中的男女雌雄和合之象是清晰的，《易林》用《关雎》之诗，目的正是取其象征阴阳相合的吉祥之义。

林辞用《诗》赋予象征含义，这在衍《易》而得的炼丹辞中也不例外，二者能相互对读，针对《周南·关雎》一诗，《周易参同契》有如下一段称引文字：

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，竟当相须。［8］70

这是直接援引《诗经》首篇诗句入辞，任法融道长注：“比喻炼丹必须阴阳交会才能成丹。”对此，阴长生的注更为详细：

雎鸠，黄离也。关关者，雌雄相求之声。言金水和合于器中，亦如黄离相求于洲上。水中可居曰洲。玄武者，龟蛇也。龟与蛇合，盘虬相依，即今之人画龟，以蛇盘之是也，以喻金水阴阳相须也，须，相也，牝牡两求之，亦如金水俱来合也，故取龟蛇明之。［9］

在这里，阴氏注将丹诗中每一个物象都与炼丹术融通，指出背后的象征含义，是可信的，这种解读也是历代注解家的共识，如董德宁曰：“此引《诗》君子配淑女之义，以明阴阳得类之谓道也。如物之雌雄牝牡，而不孤居独处，象之玄武龟蛇而乃蟠虬相扶，此其阴阳相须之理，是人与物，莫不皆然也。”［9］由此不难看出，《周易参同契》的引《诗》入丹辞，是一种象的摄取，注重的是诗句背后的象征含义，这与《易林》爻辞的引《诗》具有一致性。总之，汉代占筮、炼丹辞引《诗》语料丰富，《诗》的语料进入到占筮、炼丹辞中，表意更加丰富，诗歌是形象化语言，比兴是诗歌的表现手法，引《诗》入占筮、炼丹辞则平添了一层象征含义，隐语化突显，也更具普遍性效应。

二、汉代衍“易”类诗辞的“诗体”书写与占、丹辞的诗化

占筮炼丹辞采用诗体性句式，增加了占筮、炼丹辞多向性解读的可能性。爻辞诗体化，语义更显隐晦，“诗无达诂”揭示出诗的阐释灵活多变，占筮辞、炼丹辞的诗化取向带来的同样是诗歌解读的多样性结果，提升了多向性阐释的空间，如《周易参同契》有这样的文字：

风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。［8］14-15

仇兆鳌命名此段为《发号施令章》，丹诗采用四言韵文书写，针对诗句“孝子用心，感动皇极”的具体解读有众多说法，陈显微注：“此盖运火之士失时差误，而真胎损害，世界崩摧。孝子，喻真胎；皇极，喻祸福。”［9］陈氏注以炼丹为出发点，将孝子喻指真胎，是将丹诗之辞予以坐实。此段文字，王文禄道：

孝子用心，感动皇极，皇极，中也；孝心，至诚也。《商颂》注：赉我思成，孝思极祭，如见也。炼元神，无中生有，犹赉思成也。［9］

王氏注也是从炼丹术的角度阐释，以释皇极为中，孝心为至诚，是据词语的历史文化含义而得，这和陈注有较大差别，丹辞是诗，故阐释也可以多样化。

《易林》《太玄》《周易参同契》均系韵体文，以诗歌的形式存在，韵文介入占辞、炼丹辞，也便于诵读和传播，诗体的语言朦胧而含蓄，这有利于占辞、丹辞的表意蕴藉而委婉。占筮、炼丹辞的诗体书写是占筮、炼丹辞的诗体化取向，各种诗体得以运用，句式特征是这一取向最为鲜明的标志。

《易林》主要是四言体，少部分是三言体；《太玄》以四言体为主，间杂三言、五言、六言、七言等；《周易参同契》则分为四言体、五言体、三言体和骚体歌，一小部分是散体形式，三部衍《易》类占筮、炼丹辞著作中，以《易林》的诗体特色最为显著，试以之为例详述如下：

《易林》计首（缺一首），其中主要是四四、四五、四六句式，《易林》爻辞以诗歌的形式呈现，这在汉代是一个较为特殊的文本，是沟通易学与诗学的载体。林辞内容和诗歌的关联，学人给予的







































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