语文的学习注重积累！

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

而高中语文文言学习第一步就是掌握文言实词虚词，这是基础。

想要学好文言文必须要打好基础，弄清楚实词的解释以及运用。

文言文实词不同于白话文，他在很多词语中的意思都是不同的，有很多的解释。

今天，为大家整理了，结合记忆可以让背诵变得更简单！一起来看看吧

1.安

安分守己:安:安守。安守本分,规矩老实。

安土重迁:安:安心,习惯,安于。在一个地方住习惯了,不愿轻易搬迁。形容留恋故乡。

安居乐业:安:安于。比喻安定地生活,愉快地工作。形容管理者把社会治理得很好。

安贫乐道:安贫:安于贫困;道:原指儒家所信奉的道德,后引申为人生的理想、信念、准则。处境虽很贫困,仍乐于坚守信仰。形容人为了自己信仰或理想的实现,宁愿处于贫困恶劣的环境。

安闲自得:安:安闲。安静清闲,感到非常舒适。

安堵如故:安:安稳。指相安无事没有改变或十分安定。

相安无事:安:安稳。指彼此相处平安和睦,没有什么争执或冲突。

安身立命:安身:容身,在某处安下身来;立命:精神有所寄托。生活有着落,精神有所寄托。

计将安出:安:怎么,怎样。如何制定计谋呢?

燕雀安知鸿鹄之志:比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。

2.爱

爱不释手:爱:喜爱。喜爱得舍不得放手。

节用爱民:爱:爱护。节省开支,爱护百姓。

爱惜羽毛:爱:爱惜,珍惜。羽毛:比喻人的声望。比喻为珍惜自己的名声,行事十分谨慎。

爱才若渴:爱:爱慕。爱慕贤才,急欲求得,就像口渴急于喝水一样。

爱财如命:爱:吝惜;舍不得。吝惜钱财如同吝惜自己的生命一样。形容对钱财的贪婪、吝啬达到了无以复加的程度。

3.被

泽被后世:被:覆盖。恩惠遍及到后代的人民。

被褐怀玉:被:通“披”,穿。褐,泛指粗布衣服。身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身,但有真才实学。

被坚执锐:被:通“披”,穿。穿坚固甲胄,握锐利武器。指上阵战斗或做好战斗准备。

被发佯狂:被,通“披”,披散。披散头发,装作疯狂。

聪明反被聪明误:被:表被动。自以为聪明反而被聪明耽误或坑害。

被灾蒙祸:被、蒙:遭受。指遭受灾祸。

4.倍

事半功倍:倍:加倍。只用一半的功夫,而收到加倍的功效。形容用力小而收效大。

倍道而行:倍:加倍;道:行程。加快速度,一天走两天的行程。

弃义倍信:倍:通“背”,背叛,违背。背离信义。指不讲道义,不守信用。

5.本

照本宣科:本:书本;科:科条,条文。照着本子念条文。形容讲课、发言等死板地按照课文、讲稿,没有发挥,不生动。

正本清源:正:使之正,引申为整顿;本:树根,引申为根本;正本:从根本上整顿;源:水源,源头;清源:从源头上清理。从根本上整顿,从源头上清理。比喻从根本上加以整顿清理。

本末倒置:本:树根;末:树梢;置:放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。

舍本逐末:本:原义为树根,借指事物的根本。抛弃事物根本、主要的部分,而去追求枝节的、次要的部分。比喻做事不抓住主要的问题,而专顾细枝末节。现多用于指轻重、主次颠倒,不会明辨轻重缓急。贬义词。

原原本本:本:本来的,原来的。从头到尾按原来的样子。详细叙述事情的全部起因和整个过程,一点不漏。

变本加厉:本:本来,原先;加:更加;厉:猛烈。原先指比原来更加发展。现指事情的状况变得比本来更加严重。

6.鄙

肉食者鄙:鄙:眼光短浅。旧时指身居高位、俸禄丰厚的人眼光短浅。

北鄙之音:北鄙:北方边境地区。指殷纣时的音乐。后世视为亡国之声。亦作“北鄙之声”。

7.兵

纸上谈兵:兵:用兵。在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论,不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。贬义词。

草木皆兵:兵:士兵。把山上的草木都当作敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。

厉兵秣马:厉:通“砺”,磨;兵:兵器;秣:喂牲口。磨好兵器,喂饱战马。形容准备战斗,也比喻事前做好准备工作。

按兵不动:兵:士兵,军队;按:止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。

8.病

同病相怜:病:疾病。比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。

9.察

明察秋毫:察:察看,观察,看清;秋毫:秋天鸟兽身上新长的细毛。原形容人目光敏锐,任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。

察言观色:察:细看;色:脸色。观察别人说话时的脸色。多指揣摩别人的心意。

10.朝

朝三暮四:朝:早晨。原比喻聪明的人善于使用手段,愚笨的人不善于辨别事情。后来比喻反复无常。

朝秦暮楚:比喻人反复无常。

朝歌夜弦:形容整天沉迷于歌舞,逸乐无度。

百鸟朝凤:朝:朝见;凤:凤凰,古代传说中的鸟王。旧时喻指君主圣明而天下依附,后也比喻德高望重者众望所归。

11.曾

曾几何时:曾:曾经;几何:若干、多少。才有多少时候。指时间没过多久。偏正式;作分句;指时间过去不久。稍纵即逝、转瞬之间、弹指之间。遥遥无期、久而久之、天长地久。

曾经沧海:曾经:以前经历过。比喻世事变迁之巨及经历之多,眼界非常开阔,不把平常的事物放在眼里。后用来比喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。

12.乘

因利乘便:因:顺着;乘:趁着,凭借。凭借有利的形势。

乘风破浪:乘:乘着。船只乘着风势破浪前进。比喻排除困难,奋勇前进。形容事业迅速发展。含褒义。

万乘之君:乘:四匹马拉的车。指大国的国君。

13.诚

开诚布公:诚:诚实,真诚;开诚:敞开胸怀,表诚意;布公:公正无私地发表自己的见解。指以诚心待人,坦白无私。褒义词。

心悦诚服:诚:真诚。由衷地高兴,真心地服气。指真心地服气或服从。作谓语、定语、状语;含褒义。

诚惶诚恐:诚:确实;惶:害怕;恐:畏惧。惶恐不安。原是封建社会中臣子向皇帝上奏章时所用的套语,表示敬畏而又惶恐不安。形容非常小心谨慎以至于害怕不安的样子。现形容尊敬、服从或泛指心中有愧而恐惧不安。

14.除

除旧布新:除:除去。除去旧的,建立新的。作谓语、定语,用于指革新。

除恶务尽:除:清除;除恶:指消除坏人与坏事。清除坏人坏事必须干净彻底。作谓语、宾语、定语。

15.辞

义不容辞:义:道义;容:允许;辞:推辞。道义上不允许推辞。指理应接受。含褒义。

闪烁其辞:辞:言辞。比喻说话吞吞吐吐,遮遮掩掩。作谓语、宾语,含贬义。

不能赞一辞:辞:言辞;赞:赞助;赞一辞:添一句话。提不出一点意见。形容文章非常完美。

大放厥辞:原指极力铺陈辞藻。现指夸夸其谈,大发议论,有轻视之意。作谓语、宾语,指大发议论。

不辞而别:辞:告辞;别:离别。没有告辞就离开了。

16.从

从长计议:指慎重考虑而不急于做出决定。也指慢慢设法解决。作谓语;中性词。

便宜从事:从:从事,参与。可斟酌情势,不拘规制条文,不须请示,自行处理。指方便行事。

唯命是从:从:听从,服从。指绝对服从。

从容不迫:从容:不慌不忙,镇静。形容态度镇静,不慌不忙,从容镇定。含褒义。

合从连衡:从:通“纵”;衡:通“横”。指联合抗敌。作宾语、定语。

17.殆

百战不殆:殆:危险。作战百次也不失败。形容每战必胜。用作褒义。

18.当

安步当车:安:安详,不慌忙;安步:缓缓步行。以从容的步行代替乘车。形容轻松缓慢地行走。也指人能够安守贫贱生活。褒义词。

螳臂当车:当:阻挡。螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量达不到的事情,必然失败。贬义词。

首当其冲:首:最先;当:面对,对着;冲:要冲,交通要道。指首先受到攻击。比喻最先受到攻击或遭遇灾害。

当之无愧:当:担当,承受。担得起某种荣誉,无须感到惭愧。作谓语、定语;中性成语。

旗鼓相当:当:相当,对等,比得上。比喻双方力量不相上下。作谓语、定语,含褒义。

罚不当罪:当:相当,抵当。处罚和罪行不相当。作谓语、宾语;指处罚和所犯罪行不相称,多指处罚过重或过轻。

当仁不让:当:面对。原指以仁为任,无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做,不推让。指该做就做。

锐不可当:当:抵挡。形容勇往直前的气势,不可抵挡。作谓语、宾语、定语、状语,含褒义。

独当一面:当:承担,担当。单独负责一个方面的工作。作谓语、定语、状语;指单独负责。

老当益壮:当:应该。年纪虽老但志气豪壮。多用来赞扬老年人的不怕苦不怕累的工作精神。含褒义。

长歌当哭:当:当作。用长声歌咏或写诗文来代替痛哭,借以抒发心中的悲愤。形容借歌抒情。

一夫当关:当:占据,把守。形容地势十分险要,易守难攻。

当机立断:当机:抓住时机。比喻事情到了紧要关头,就毫不犹豫地做出决断。

19.道

道貌岸然:道:正经;道貌：严肃的外貌。原形容外表正经严肃。现多用来指表面大方得体、处处忍让,实际上阴险狡诈、口是心非的伪君子。含贬义,用于嘲讽人。

微不足道:道:谈起。微小得很,不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。作谓语、宾语,用于人。

任重道远:道:路途。担子很重,路很远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。作谓语、定语,含褒义。

背道而驰:道:道路;驰:奔跑。朝相反的方向跑去。比喻彼此的方向和目的完全相反。作谓语;形容越跑越远,永远达不到目的。

津津乐道:乐道:喜欢谈讲。很有兴趣地说个不停。作谓语、定语;形容对有兴趣的事说个没完。

志同道合:道:途径,引申为“意见”“思想”“信念”或是“目标”。指的是人与人之间,彼此志向、志趣相同,理想、信念契合。作谓语、定语。

坐而论道:原指坐着议论政事,后泛指空谈大道理。指口头说说,不见行动。含贬义。

20.得

相得益彰:得:融洽。指两个人或两件事物互相配合,双方的能力和作用更能显示出来。作谓语;含褒义

患得患失:患:忧患,担心;得:得到。担心得不到,得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。

得陇望蜀:得:得到,取得。已经取得陇右,还想攻取西蜀。比喻贪得无厌。作谓语、宾语,含贬义。

怡然自得:怡然:安适、愉快的样子。自得:自我满足。非常高兴、满足。

唾手可得:动手就可以取得。比喻极容易得到。作谓语,含褒义。

不得而知:得:能够。没有办法知道。作谓语,用于不知道某事。

21.度

暗度陈仓:度:度过。指正面迷惑敌人,而从侧翼进行突然袭击。亦比喻暗中进行活动。作谓语、定语,比喻暗中活动。

风度翩翩:风度:风采气度,指美好的举止姿态;翩翩:文雅的样子。举止文雅优美。形容男子。

审时度势:度:估计、揣度。观察分析时势,估计情况的变化。是说人的主观能动性能分析利用条件,达到活动的最佳效果。作谓语、宾语;含褒义,指分析局势。

置之度外:度:考虑。放在考虑之外。指不把个人的生死利害等放在心上。作谓语,含褒义。

度长絜大:度:推测,估计;絜大:用绳子量物体周围的长度。比量长短大小,以便找出差距。

22.非

文过饰非:文、饰:掩饰;过、非:错误。用漂亮的言辞掩饰自己的过失和错误。含贬义。

无可厚非:厚:深重;非:非议,否定。不能过分责备。指说话做事虽有缺点,但还有可取之处,应予以谅解。作谓语,用于人或事情等。

想入非非:非非:原为佛家语,表示虚幻的境界。想到非常玄妙虚幻的地方去了。形容完全脱离现实地胡思乱想。含贬义。

无可非议:非议:责备,批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。形容人、事、思想等。

是古非今:非:认为不对,不以为然。指不加分析地肯定古代的,否认现代的。

23.复

周而复始:周:环绕一周;复:又。转了一圈又一圈,一次又一次地循环。比喻事物的循环。指循环往复。

万劫不复:复:恢复。指永远不能恢复。

死灰复燃:复:再,重新。冷灰重新烧了起来。比喻失势的人重新得势。也比喻已经停止活动的事物重新活动起来或比喻原有的念头、想法重新出现。现常比喻已经消失了的恶势力又重新活动起来。含贬义。

反复无常:反复:颠过来倒过去;无常:没有常态。经常变化没有稳定状态,形容情况变来变去没有准确的时候。作主语、谓语;含贬义,形容人经常变卦。

山重水复:复:重复,重叠。指山峦重叠,水流盘曲。作宾语、定语,用于风景描写。

24.负

负荆请罪:负:背着;荆:荆条。背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。

不负众望:负:原意为违背,背弃,后引申为辜负,对不起。没有令大家失望。在词义上,深孚众望和不负众望有相同之处,只是深孚众望程度更深一些。人们又根据这两个成语组合成一个新成语:不孚众望。其意为不能令大家信服。

如释重负:重负:重担子。像放下重担那样轻松。形容紧张心情过去以后的轻松愉快。作谓语、宾语、状语,形容消除紧张的心情。

负隅顽抗:负:依靠;隅:山势弯曲险阻的地方。凭借险阻,顽固抵抗。指依仗某种条件,顽固进行抵抗。作谓语、定语,含贬义。

久负盛名:负:承受,承担,引申为享有。长时期地享有好的名声。

25.盖

欲盖弥彰:盖:遮掩;弥:更加;彰:明显。想掩盖坏事的真相,结果反而更明显地暴露出来。

26.故

欲擒故纵:故:故意。故意先放开他,使他放松戒备,充分暴露,然后再把他捉住。含贬义。

温故知新:故:学过的旧知识。指温习学过的知识,而得到新的理解和心得。也指回顾历史,对现在有新的指导意义。作谓语、定语,用于学习、工作或其他。

安堵如故:堵:墙壁,居所;故:原来的。指相安无事,没有改变或十分安定。中性成语。

故步自封:故步:旧时行步的方法。遵行旧时的步法而封闭自己。喻墨守成规,不求进步。含贬义。

一见如故:故:故人,老朋友。初次见面就像老朋友一样合得来。形容初次相见就情投意合。

27.固

根深蒂固:固:牢固。比喻基础牢固,不易动摇。

固执己见:固:固执,顽固;执,字面意思是拿着。顽固地坚持自己的意见,不肯改变。

28.顾

三顾茅庐:顾:拜访;茅庐:草屋。比喻真心诚意,一再邀请。作谓语、宾语,含褒义。

义无反顾:义:道义;反顾:向后看。从道义上只有勇往直前,不能犹豫回顾。含褒义。

不屑一顾:顾:回头看。不值得一看,表示轻视看不起。作谓语、定语,含贬义,形容蔑视、轻视。

29.国

倾国倾城:原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。作谓语、定语,含褒义。

30.过

闻过则喜:过:过失、错误;则:就。听到别人批评自己的缺点或错误就很高兴。形容虚心接受意见。

白驹过隙:过:越过。本义指白色的骏马在缝隙前飞快地越过。比喻时间过得很快,光阴易逝。

31.何

曾几何时:曾:曾经;几何:若干、多少。才有多少时候。指时间没过多久。

无可奈何:如何,怎么办。指感到没有办法,只有这样了。

何足挂齿:何:哪里。哪里值得挂在嘴上。不值一提的意思。作谓语、宾语,用于客套话。

何罪之有:有什么罪呢?用反问的语气表示清白无辜,没有过错。

32.恨

相见恨晚:恨:遗憾。形容一见如故,意气极其相投。作定语,含褒义。

遗恨千古:遗恨:至死没有化解的悔恨,不如意。遗留的怨恨永远存在下去。

33.胡

胡作非为:非为:干坏事。不顾法纪,不讲道理,毫无顾忌地做坏事。含贬义,指任意做坏事。

34.患

患得患失:患:忧患,担心。担心得不到,得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。后引申为一味担心得失,斤斤计较个人的利害。

防患于未然:患:灾祸;未然:没有这样,指尚未形成。防止事故或祸害于尚未发生之前。作谓语、宾语,指在事故发生前防范。

35.疾

积劳成疾:疾:疾病。因长期过度劳累而得病。

讳疾忌医:疾:疾病。意思是隐瞒疾病,不愿医治。比喻怕人批评而掩饰自己的缺点和错误。作主语、宾语、定语,比喻不认错。

疾恶如仇:疾:憎恨;恶:指坏人坏事。憎恨坏人坏事就像憎恨仇人一样。作谓语、定语,含褒义。

疾风知劲草:疾:迅速,猛烈;劲:有力量,坚韧。指在猛烈的大风中,可看出什么样的草是强劲的。比喻节操坚定,经得起考验。

36.及

过犹不及:过:过分;犹:像,如同,犹如;不及:达不到。事情做得过头,就跟做得不够一样,都是不合适的。

望尘莫及:莫:不;及:赶上。望见前面骑马的人走过扬起的尘土而不能赶上。比喻远远落在后面。作谓语,含贬义。

无所不及:及:达到。没有地方不能达到。

37.即

一触即发:触:碰;即:就。原指把箭扣在弦上,拉开弓等着射出去。比喻事态发展到了十分紧张的阶段,稍一触动就立即会爆发。作谓语、宾语、定语,比喻十分紧张。

若即若离:若:好像;即:接近、靠近;离:疏远、离开。形容对人的态度似亲似疏,保持一定的分寸和距离。也形容含混不清。也可以形容忽远忽近。作谓语、定语、状语,形容态度不明朗。

俯拾即是:俯:低头,弯腰;即:就。只要低下头来捡取,到处都是。形容多而易得。作谓语、宾语、补语,用于书面语。

稍纵即逝:纵:放;逝:消失。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。作谓语、定语,用于时间或时机。

可望而不可即:即:接近。能望见,但达不到或不能接近。常比喻目前还不能实现的事物。

38.既

一如既往:一:完全;如:像;既往:从前。指态度或做法没有任何变化,还是像从前一样。作谓语、定语、状语。

既往不咎:咎:责怪。原指已经做完或做过的事,就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。作谓语、定语,指对以往的错不再责备。

既来之,则安之:既:连词,既然。;安之:使之安。原意是已经把他们招抚来,就要把他们安顿下来。后指既然来了,就要在这里安下心来。

一言既出,驷马难追:既:已经;驷马:古代称同拉一辆车的四匹马。一句话说出了口,就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口,就不能再收回,一定要算数。作谓语,指说话算数。

39.假

久假不归(jiǔjiǎbùguī):假:借;归:归还。原指假借仁义的名义而不真正实行,后指长期借用而不归还。

不假思索:假:借助,假借,依靠。不用思考就做出反应。形容做事、说话敏捷、迅速、熟练。作谓语、定语、状语,指懒于思考,不负责任的办事。

40.间

间不容发:间:中间;发:头发。距离极近,中间不能放进一根头发,指空间距离极小,形容极为精确或精密。也比喻与灾祸相距极近,形势危急到了极点。也比喻文字精练、严谨。作定语,比喻事物很精密或时间紧迫。

字里行间:间:中间,区间。指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。作主语、宾语,指字句之间。

挑拨离间:间:隔阂。原指没有根据的话,现在多指在别人背后散布的诬蔑、中伤的说法。作谓语,含贬义。

亲密无间:间:缝隙。关系亲密,没有隔阂。形容十分亲密,没有任何隔阂。作谓语、定语、状语、补语,含褒义。

41.见

相形见绌:见:看见,显出。指和同类的事物相比较,显出不足。作谓语、定语,用于人或事。

相见恨晚:恨:遗憾;见:见面。只恨相见得太晚。形容一见如故,意气极其相投。

见贤思齐:见到有才德的人就想着与他齐平。

捉襟见肘:襟:衣襟;肘:胳膊肘;“见”通“现”:露出。拉一下衣襟就露出胳膊肘儿,形容衣服破烂。比喻顾此失彼,穷于应付。

图穷匕见:图:地图;穷:尽;见:通假字,同“现”。比喻事情发展到最后,真相或本意显露了出来。

见微知著:意为看到微小的苗头,就知道可能会发生显著的变化。比喻小中见大、以小见大。作谓语、宾语,指根据事物的苗头推断发展趋势。

见异思迁:迁:变动。看见另一个事物就想改变原来的主意。指意志不坚定,喜好不专一。作谓语、宾语、定语,含贬义。

真知灼见:灼:明白。指真正知道,确实看见。也指正确而深刻的认识和高明的见解。作宾语、定语,含褒义。

一孔之见:孔:小窟窿。从一个小窟窿里面所看到的。比喻片面的见解。作宾语,指片面的见解,多用于自谦。

见笑大方:见:被。被见识广博的人所笑话。也指让内行人笑话。作宾语,常用于谦辞。

42.解

不求甚解:解:了解,理解。指只领会全文大意,不在字句上过分追究。现多含贬义,形容用心不专。作谓语、定语、状语,含贬义,指人学习不深入。

解囊相助:解:解开。解开口袋掏钱帮助别人。用来形容以财物资助别人。作谓语、定语、宾语,指帮助别人。

慷慨解囊:慷慨:豪爽,大方;解囊:解开钱袋拿出钱来。形容极其大方地在经济上帮助别人。作谓语,含褒义。

迎刃而解:解:解决。原意是说,劈竹子时,头上几节一破开,下面的顺着刀口自己就裂开了。比喻处理事情、解决问题很顺利。作谓语、定语、宾语,含褒义。

大惑不解:惑:迷惑;解:理解。感到非常迷惑,不能理解。

解甲归田:解:脱下;甲:古代将士打仗时穿的战服。脱下军装,回家种地。指战士退伍还乡。

浑身解数:浑身:全身,指所有的;解数:套数,指武艺。所有的本领,全部的权术手腕。

43.就

一蹴而就:蹴:踏;就:成功。踏一步就成功。比喻事情轻而易举,一下子就成功。

按部就班:部:门类;班:次序;就:归于。原意是写文章时篇章结构安排得体,用字造句合乎规范。后来引申为照章办事,依次进行,不越轨,不逾格。也指按老规矩办事,缺乏创新精神。

行将就木:行将:将要;就:接近;木:指棺材。指人寿命已经不长,濒临死亡。

半推半就:推:推开;就:接近,靠上去。形容心里愿意,表面上却推辞的样子。

各就各位:各自到自己的岗位上。

44.举

举案齐眉:举:托举,举起。送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。后形容夫妻互相尊敬、十分恩爱。

举足轻重:举:举起、抬起。只要脚移动一下,就会影响两边的轻重。指处于重要地位,一举一动都足以影响全局。作谓语、定语,用于指人的地位等。

举手之劳:举:抬起。一动手就能办到的小事。指办事情轻而易举,毫不费力。作宾语,比喻事情轻而易举。

举一反三:举:举出,提出。从一件事情类推而知道其他许多事情。

举世无双:举:全。世界上再没有第二个这样的人或物。形容极其罕见稀有。作谓语、定语,指罕见。

选贤举能:举:选举,推举。把品德高尚的人、能干的人选拔出来。

包举宇内:包举:统括;宇内:天地之间,即天下。并吞天下,占有一切。

45.绝

韦编三绝:韦:熟牛皮;韦编:用熟牛皮绳把竹简编联起来;三:概数,表示多次;绝:断,断绝。孔子为读《周易》而多次翻断了编联竹简的牛皮带子。比喻读书勤奋。做谓语、宾语;指人读书勤奋。

络绎不绝:绝:断绝、穷尽。络绎:前后相接,连续不断。形容人、马、车、船等连续不断。

绝处逢生:绝处:死路。形容在最危险的时候得到生路。作谓语、定语、状语,形容生死攸关。

不绝如缕:绝:断;缕:细线。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。作谓语、定语,用于声音、书信、情绪等。

千古绝唱:绝:绝妙。指从来少有的绝妙佳作。

绝无仅有:绝:绝对。只有一个,再没有别的。形容非常少有、极为稀有。也用来形容人或物非常珍贵。作谓语、宾语、定语,形容稀少事物。

艰苦卓绝:卓绝:超出一般。形容斗争十分艰苦,超出寻常。常用于形容斗争环境艰苦。作谓语、定语、状语,含褒义。

精美绝伦:精美:精致美好;绝伦:无与伦比,没有可以相比的。精致美妙的没有什么东西可以比得上它。作谓语、定语,含褒义,同“精妙绝伦”。

与世隔绝:与文明社会上的人们隔离,断绝来往。形容隐居或人迹罕至的极偏僻地方。

46.堪

不堪设想:堪:能,能够。未来情况不能想象。指事情会发展到令人难以预料的地步。多指较坏的情况。作谓语、补语,用于指消极方面的事。

狼狈不堪:堪:忍受,能支持。困顿、窘迫得不能忍受。形容疲惫、窘迫的样子。多作贬义。

不堪入目:堪:能,能够。指形象丑恶、印象不好,使人看不下去。

不堪一击:不堪:经不起;击:表示击打,也用作精神上的打击。整个词语形容力量薄弱,经不起一次打击。也形容文章论点不严密,经不起反驳。

47.克

攻无不克:克:攻下;无:没有。攻打城池,没有攻不下的。形容英勇善战,百战百胜。也形容力量无比强大。

以柔克刚:克:克制。用柔软的去克制刚强的。

48.类

有教无类:教:教育;类:类别。不管什么人都可以受到教育,不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。

出类拔萃:拔:超出;类:同类;萃:原为草丛生的样子,引申为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。含褒义,用于人或事物。

触类旁通:触类:接触某一方面的事物;旁通:相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律,进而推知同类事物的知识或规律。

物以类聚:指同类的东西常聚在一起。现多比喻坏人和坏人常在一起。中性词。

以此类推:类:类推。根据这一事物的道理,去推出与此类似的其他事物的道理。

画虎类犬:类:象。画老虎不成,却像狗。比喻模仿不到家,反而不伦不类。

49.怜

顾影自怜:顾:看;怜:怜惜。回头看看自己的影子,怜惜起自己来。形容孤独失意的样子,也指自我欣赏。作谓语、定语,形容孤独失意。

楚楚可怜:楚楚:植物丛生的样子,也形容痛苦的神情。怜:可爱。原指幼松丛密柔弱,后形容女子形体姿态惹人怜惜。也形容神情凄楚或处境令人可怜,当然,不一定是形容女性。

同病相怜:怜:怜悯,同情。比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。作谓语、定语,用于人。

50.弥

欲盖弥彰:盖:遮掩;弥:更加;彰:明显。想掩盖坏事的真相,结果反而更明显地暴露出来。作谓语、宾语、定语,含贬义。

弥天大谎:弥天:满天。形容天大的谎话。

历久弥坚:历:经历;久:时间久,很长的时间;弥:越,更加;坚:坚强,坚定。经过长久的时间后,意志更加坚定。经历时间越长久,越显得坚定不移。

51.莫

莫衷一是:莫:不。不知哪个是正确。形容很多人之间意见分歧,人多口杂,没有一致的看法。

讳莫如深:莫:没有;讳:隐讳;深:事件重大。原意为事件重大,讳而不言。后指把事情隐瞒得很紧。

莫名其妙:莫:不能。说不出其中的奥妙。指事情很奇怪,说不出道理来。作谓语、定语、状语,常与“让人”等组成兼语式。

鞭长莫及:我国古代成语,出自《左传》。比喻距离太远而无能为力。

一筹莫展:筹:筹划,计谋;展:施展。一点计策也施展不出,一点办法也想不出来。

52.乃

胜败乃兵家常事:不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。就是说一次失败了不要紧,只要吸取教训,总结经验,定会成功!

53.期

不期而遇:期:约定时间。没有约定而遇见。指意外碰见。作谓语、定语、状语,形容意外相遇。

不期修古:期:希望;修:遵循。不要照搬老办法。指应根据实际情况实行变革。

54.内

色厉内荏:色:神色,模样;厉:威严,凶恶;内:内心;荏:软弱,怯懦。形容人外表严厉而内心怯懦。

55.奇

出奇制胜:奇:奇兵,奇计;制:制服。出奇兵战胜敌人。比喻用对方意料不到的方法取得胜利。含褒义,用于军事或其他行动。

不足为奇:足:值得。不值得奇怪。指某种事物或现象很平常,没有什么奇怪的。含贬义,形容事情等很普遍。

囤积居奇:居:存储;奇:少有的东西。将稀少的货物储藏起来。指商人囤积大量商品,等待高价卖出,牟取暴利。含贬义,用于商人等。

56.迁

时过境迁:境:环境,情况;迁:移动,改变。随着时间的推移,情况发生变化。作谓语,指时间变化。

57.请

不情之请:不合情理的请求。称自己提出请求时的客气话,自谦之辞。

请君入瓮:喻指以其人之法,还治其人之身。

负荆请罪:形容主动向人认错、道歉,给予自己严厉责罚,也表示向人认错赔罪。

58.穷

穷则思变:指事物到了尽头就要发生变化。

层出不穷:层:重复(多次);出:出现;穷:尽;不穷:没有尽头。形容某些事物接连不断地出现,没完没了,没有尽头。

理屈词穷:谓因理亏而无言以对。

穷且益坚:穷:穷困;益:更加。处境越窘迫,意志应当越坚定。

59.去

大江东去:长江的水往东奔流而去。多表示陈迹消逝,历史向前发展。

一去不复还:一去就不再回来了。比喻事情已成为过去,再不能重回。

60.劝

劝善惩恶:劝:勉励;惩:责罚。指惩罚坏人,勉励好人。作谓语、定语。

61.却

望而却步:却:停止,后退;却步:不敢前进,向后退。远远望见了就吓得直后退。作谓语、宾语,含贬义;指知难而退。

却之不恭:却:推却。指对别人的邀请、赠予等,如果拒绝接受,就显得不恭敬。临时的客套话,常与“受之有愧”连用。

盛情难却:却:推辞,拒绝;盛:广大。很大的情意难以推辞。

62.如

讳莫如深:讳:隐讳;深:事件重大。原意为事件重大,讳而不言。后指把事情隐瞒得很紧。作谓语,状语;指把事情隐瞒得很深。

栩栩如生:栩栩:形容生动活泼的样子;生:活的。形容作品、画作生动逼真,就像活的一样。多指人工制造的艺术品。

如履薄冰:像走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎,存有戒心。

相敬如宾:指夫妻互相尊敬、爱护、很客气,像对待客人一样。

一如既往:一:完全;如:像;既往:从前。指态度或做法没有任何变化,还是像从前一样。

巧舌如簧:形容能说会道,善于狡辩。含贬义。

如坐春风:如同沐浴在和煦的春风里。比喻得到教益或感化。指遇到良师。

63.若

安之若素:安:安然,坦然;之:代词,指人或物;素:平常。安然相处,和往常一样,不觉得有什么不合适。

口若悬河:讲起话来滔滔不绝,像瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辩,说起来没完。

举重若轻:举起沉重的东西像是在摆弄轻的东西。比喻能力强,能够轻松地胜任繁重的工作或处理困难的问题。

门庭若市:门前和院子里人很多,像市场一样。原形容进谏的人很多。现形容来的人很多,非常热闹。

64.善

独善其身:独:唯独;善:好,维护。原义是指做不上官就修养好自身。现指在污浊的环境中能不受干扰地坚持自己的美好品格。也喻只顾自身而不管他人。

循循善诱:善:善于;诱:引导,教导。指善于有步骤地引导别人学习。

能言善辩:善:善于。形容能说会道,有辩才。

65.少

少不更事:少:年轻;更:经历。年纪轻,没有经历过什么事情。指经验不多。

积少成多:指只要不断积累,就会从少变多。

少安毋躁:少:稍微,暂时;安:徐缓,不急;毋:不要;躁:急躁。暂且安心等一会儿,不要急躁。

66.涉

跋山涉水:跋山:翻过山岭;涉水,用脚蹚着水渡过大河。翻山越岭,蹚水过河。形容旅途艰苦。

67.除

除旧布新:除:除去。除去旧的,建立新的。作谓语、定语,用于指革新。

除恶务尽:除:清除;除恶:指消除坏人与坏事。清除坏人坏事必须干净彻底。作谓语、宾语、定语。

68.胜

引人入胜:胜:圣境,美妙的境界;引:引导。十分吸引人的、使人沉醉的优美的境界。多指山水风景或文艺作品吸引人,引人进入佳境。形容亲身来到某种境地。

不胜其烦:胜:禁得起;烦:烦琐。烦琐得使人受不了。作谓语、状语,指事物繁杂叫人受不了。

不胜枚举:胜:尽;枚:个。不能一个个地列举出来。形容数量很多。

69.识

博闻强识:指见闻广博,记忆力强。

远见卓识:卓:高超;识:见识。有远大的眼光和卓越的见解。

老马识途:识:认识。意为老马认识曾经走过的道路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。

70.使

颐指气使:颐指:动下巴示意,指挥别人;气使:用神情气色支使人。不说话而用面部表示表情示意。形容有权势的人指挥别人的傲慢态度。作谓语、宾语、定语,含贬义。

鬼使神差:使、差:指使。好像有鬼神在支使着一样,不自觉地做了原先没想到要做的事。

71.是

搬弄是非:搬弄:挑拨。把别人的话传来传去,有意挑拨,或在背后乱加议论,引起纠纷。

莫衷一是:莫:不能;衷:折衷,断定;是:对。不知哪个是正确。形容意见有分歧,没有一致的看法。

唯利是图:唯:只有;是:宾语前置的标志;图:图谋,追求。只要有利可图,什么事都干。

72.适

无所适从:适:往;从:跟随。作谓语、宾语、定语,贬义词,形容做事没有目标,无头绪。

适得其反:适:正,恰好。恰恰得到与预期相反的结果。

73.书

罄竹难书:书:书写,写。指把竹子用完了都写不完(古人写字用竹简,竹子是制竹简的材料)。比喻事实(多指罪恶)很多,难以说完。

家书抵万金:书:书信。比喻家信的珍贵。

74.孰

人非圣贤,孰能无过:孰:谁。意思是一般人不是圣人和贤人,谁能不犯错?错了能够改正,没有比这更好的了。

75.属

非君莫属:君:你,表示尊敬对方;莫:没有谁;属:归属,引申为占用。除了您没有谁可以占有的。也指只有您来承担此事才能成功。

76.数

滥竽充数:滥:失实的,假的;充:冒充;数:数目,人数。意思是说,不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻无本领的冒充有本领,不好的冒充好的。

如数家珍:数:点数;家珍:家藏的珍宝。形容对列举的事物或叙述的故事十分熟悉。此成语只能用于是自己的东西。

数典忘祖:数:数着说,列举;典:指历来的制度、事迹。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。后来就用“数典忘祖”比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。

擢发难数:擢:拔;数:计算。拔下全部头发,难以数清。形容罪行多得数不清。

数见不鲜:数:屡次;鲜:新杀的禽兽,引申为新鲜。本指对于常来之客,就不宰杀禽兽招待。后指常常见到,并不新奇。

77.殆

百战不殆:殆:危险。作战百次也不失败。形容每战必胜。用作褒义。

78.说

自圆其说:指说话的人能使自己的论点或谎话没有漏洞。

道听途说:指没有根据的传闻。

79.私

徇私舞弊:徇:曲从;舞:舞弄,耍花样。为了私人关系而用欺骗的方法做违法乱纪的事。

窃窃私语:背地里小声说话。

80.素

尸位素餐:尸位:空占职位,不尽职守;素餐:白吃饭。空占着职位而不做事,白吃饭。

安之若素:安:安然,坦然;之:代词,指人或物;素:平常。安然相处,和往常一样,不觉得有什么不合适。作谓语、定语,形容面对困境毫不介意,心情平静。

素不相识:素:平素,向来。向来不认识。

鱼传尺素:尺素:古代用绢帛书写,通常长一尺,因此称书信。指传递书信。

81.汤

固若金汤:金属造的城,滚水形成的护城河。形容工事无比坚固。

金城汤池:金属造的城,沸水流淌的护城河。形容城池坚固不易攻破。

82.涕

涕泗滂沱:涕:眼泪;滂沱:雨下得很大。雨下得很大的样子。形容哭得很厉害,眼泪鼻涕像下雨一样。

感激涕零:涕:眼泪;零:落。因感激而流泪。形容极度感激。

83.徒

市井之徒:徒:人。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。含贬义。

徒劳无功:徒:白白地。白白付出劳动而没有成效。

家徒四壁:徒:只,仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困,一无所有。

老大徒伤:老大:年纪大;徒:徒然。年老了还一事无成,只好悲伤而已。

84.亡

亡羊补牢:亡:逃亡,丢失;牢:关牲口的圈。羊逃跑了再去修补羊圈,还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救,可以防止继续受损失。

名存实亡:亡:消亡。名义上还存在,实际上已消亡。

亡可奈何:亡:通“无”,无可奈何。指只能如此,没有别的办法。

85.王

擒贼擒王:擒:抓,捉。指作战要先抓主要敌手。比喻做事要抓住要害。

86.望

望其项背:项:颈的后部。望见他的颈项和后背。比喻赶得上。

得陇望蜀:已经取得陇右,还想攻取西蜀。比喻贪得无厌。

喜出望外:望:希望,意料。由于没有想到的好事而非常高兴。

望穿秋水:秋水:比喻人的眼睛。眼睛都望穿了。形容对远地亲友的殷切盼望。

87.恶

怙恶不悛(hùèbùquān):怙:依靠,依仗;悛:改过,悔改。坚持作恶,不肯悔改。

好逸恶劳:逸:安逸;恶:讨厌,憎恨。贪图安逸,厌恶劳动。

88.微

防微杜渐:微:微小;杜:堵住;渐:指事物的开端。比喻在坏事情坏思想萌芽的时候就加以制止,不让它发展。

微言大义:微言:精当而含义深远的话;大义:本指经书的要义,后指大道理。包含在精微语言里的深刻的道理。

无微不至:微:微细;至:到。没有一处细微的地方不照顾到。形容关怀、照顾得非常细心周到。

人微言轻:地位低,说话不受人重视。

微乎其微:形容非常小或非常少。

89.悉

至纤至悉:极其细致周密。

90.相

相濡以沫:相:相互。濡:沾湿;沫:唾沫。泉水干了,鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里,用微薄的力量互相帮助。

大相径庭:径:小路;庭:院子;径庭:悬殊,偏激。比喻相差很远,大不相同。作谓语,形容事物区别明显。

相得益彰:相得:互相配合、映衬;益:更加;彰:显著。指两个人或两件事物互相配合,双方的能力和作用更能显示出来。

弹冠相庆:弹冠:掸去帽子上的灰尘,准备做官。指官场中一人当了官或升了官,同伙就互相庆贺将有官可做。作谓语,含贬义,指坏人得意的样子。

旗鼓相当:比喻双方力量不相上下。

刮目相看:相:偏义副词,相当于“他”。指别人已有进步,不能再用老眼光去看他。

另眼相看:用另一种眼光看待。指看待某个人不同一般。也指不被重视的人得到重视。作谓语,表示重视或歧视。

萍水相逢:浮萍随水漂泊,聚散不定。比喻向来不认识的人偶然相遇。作谓语、定语,指无深交。

休戚相关:休:欢乐,吉庆;戚:悲哀,忧愁。忧喜、福祸彼此相关联。形容关系密切,利害相关。

真相大白:大白:彻底弄清楚。真实情况完全弄明白了。

相风使帆:相:察看,识别,辨别。比喻随机应变,相机行事。

91.谢

敬谢不敏:谢:推辞;不敏:不聪明,没有才能。恭敬地表示能力不够或不能接受。多作推辞。

杜门谢客:杜门:闭门不出;谢客:谢绝宾客。指不与人往来。

新陈代谢:陈:陈旧的;代:替换;谢:凋谢,衰亡。指生物体不断用新物质代替旧物质的过程。也指新事物不断产生发展,代替旧的事物。作主语、谓语、定语;指生物体的更替。

92.信

信手拈来:信手:随手;拈:用手指捏取东西。随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故,用不着怎么思考。

信马由缰:信、由:听任。骑着马无目的地闲逛。比喻随便走走。也比喻无主见,随外力而转移。

信誓旦旦:信誓:表示诚意的誓言;旦旦:诚恳的样子。誓言说得真实可信。

杳无音信:音信:消息,回信。没有一点消息。

难以置信:不容易相信。作谓语,用于惊讶的场合。

言而有信:说话靠得住,有信用。作谓语、定语,用于讲信用的人。

鱼书雁信:泛指书信。作宾语、定语,用于书面语。

93.兴

方兴未艾:方:正在;兴:兴起;艾:停止。事物正在发展,尚未达到止境。作谓语、定语,指事物正在发展,尚未达到止境。

望洋兴叹:望洋:仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

夙兴夜寐:夙:早;兴:起来;寐:睡。早起晚睡。形容勤奋。

兴高采烈:兴:原指志趣,后指兴致;采:原指神采,后指精神;烈:旺盛。原指文章志趣高尚,言辞犀利。后多形容兴致高,精神饱满。

94.行

天马行空:天马:神马。天马奔腾神速,像是腾起在空中飞行一样。比喻诗文气势豪放。也比喻人浮躁,不踏实。

踽踽独行:踽踽:孤零的样子。孤零零地独自走着。形容非常孤独。作谓语、宾语、状语,指人独自走路。

危言危行:危:正直。说正直的话,做正直的事。

行云流水:形容文章自然不受约束,就像漂浮着的云和流动着的水一样。

各行其是:行:做,办;是:对的。按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。

并行不悖:悖:违背,冲突。同时进行,不相冲突。

便宜行事:便宜:方便,适宜。指可以根据实际情况斟酌处理,不必请示。作主语、宾语,根据具体情况自行采取适当处理方式。

95.幸

幸灾乐祸:幸:高兴。指人缺乏善意,在别人遇到灾祸时感到高兴。

三生有幸:三生:佛家指前生、今生、来生;幸:幸运。三世都很幸运。比喻非常幸运。

96.修

茂林修竹:修:长。茂密高大的树林、竹林。

不修边幅:修:修饰。边幅:布帛的边缘,比喻人的衣着、仪表。原形容随随便便,不拘小节。后形容不注意衣着或容貌的整洁。

修心养性:修心:使心灵纯洁;养性:使本性不受损害。通过自我反省体察,使身心达到完美的境界。

不期修古:期:希望;修:遵循。不要照搬老办法。指应根据实际情况实行变革。

修短随化:修:长;化:造化,旧指自然界的主宰者,迷信说法指运气、命运。人的寿命长短,随造化而定。

明修栈道,暗度陈仓:修:修理,修缮。比喻用一种假象迷惑对方,实际上却另有打算。

97.徐

城北徐公:原指战国时期齐国姓徐的美男子。后作美男子的代称。

不疾不徐:疾:急速;徐:缓慢。不急不慢。指处事能掌握适度的节律,不太快或不太慢。

98.许

以身许国:许:预先答应给与。把身体献给国家。指尽忠报国,临难不顾。

99.阳

阳春白雪:原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲。比喻高深的不通俗的文学艺术。

洛阳纸贵:比喻著作有价值,流传广。

阳奉阴违:阳:表面上;奉:遵守,听从;阴:暗地里。指玩弄两面派手法,表面上遵从,暗地里违背。

骄阳似火:指太阳像火一样燃烧。多形容夏日的炎热。

.要

要言不烦:要:简要;烦:烦琐。指说话或写文章简单扼要,不烦琐。

简明扼要:要:要点。指说话、写文章简单明了,能抓住要点。

不得要领:要:古“腰”字;领:衣领。要领:比喻关键。抓不住要领或关键。

.宜

因地制宜:因:依据;制:制定;宜:适当的措施。根据各地的具体情况,制定适宜的办法。

权宜之计:权宜:暂时适宜,变通;计:计划,办法。指为了应付某种情况而暂时采取的办法。作主语、宾语,用于事情。

不合时宜:时宜:当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。作谓语、定语、状语,形容与时代潮流不合的事物。

.遗

路不拾遗:遗:失物。路上没有人把别人丢失的东西捡走。形容社会风气好。

遗世独立:遗世:遗弃世间之事。脱离社会独立生活,不跟任何人往来。

一览无遗:览:看;遗:遗留。一眼看去,所有的景物全看见了。形容建筑物的结构没有曲折变化,或诗文内容平淡,没有回味。

遗笑大方:指让内行见笑。

.贻

贻人口实:贻:遗留;口实:话柄。指做事或说话不小心,给人家留下了话柄。

.易

平易近人:对人和蔼可亲,没有架子,使人容易接近。也指文字浅显,容易了解。

轻而易举:形容事情容易做,不费力气。

改弦易辙:易:改变,更换;辙:车轮轧过的痕迹。琴换弦,车改道。比喻改变原来的方向、计划、办法等。

冯唐易老:感慨生不逢时或表示年寿老迈。作宾语、定语,用于感慨人生。

不易之论:易:改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。作宾语,用于指论点或意见正确。

.阴

光阴似箭:光阴就像射出去的箭一样快。比喻时间流逝得非常快。

阴阳怪气:形容态度怪癖,冷言冷语,不可捉摸。(性格、言行……)怪僻,跟一般的不同。

阴谋诡计:阴:暗地里,偷偷地;诡:欺诈,奸猾。指暗地里策划坏的害人的主意。

.右

左右逢源:逢:遇到;源:水源。到处遇到充足的水源。原指赏识广博,应付裕如。后比喻做事得心应手,非常顺利。

左顾右盼:顾、盼:看。向左右两边看。形容人骄傲得意的神情。

左右为难:左也不好,右也不是。形容无论怎样做都有难处。

.再

再接再厉:接:接战;厉:磨快,引申为奋勉,努力。指公鸡相斗,每次交锋以前先磨一下嘴。比喻继续努力,再加一把劲。

东山再起:指再度出任要职。也比喻失势之后又重新得势。

时不再来:时:时机。时机错过就不会再来了。指行事不要放过时机。

盛筵难再:比喻良机不易重逢。

.造

登峰造极:登:上;峰:山顶;造:到达;极:最高点。比喻学问、技能等达到最高的境界或成就。作谓语、宾语、定语,比喻到达极高的境地。

矫揉造作:矫:使弯的变成直的;揉:使直的变成弯的。比喻故意做作,不自然。

天造地设:造:制作;设:安排。指事物自然形成,合乎理想,不必再加人工。

不可造次:造次:急遽,匆忙。不能匆匆忙忙地进行。意为要慎重。

.假

久假不归(jiǔjiǎbùguī):假:借;归:归还。原指假借仁义的名义而不真正实行,后指长期借用而不归还。

不假思索:假:借助,假借,依靠。不用思考就做出反应。形容做事、说话敏捷、迅速、熟练。作谓语、定语、状语,指懒于思考,不负责任的办事。

.致

格物致知:格:推究;致:求得。穷究事物原理,从而获得知识。

专心致志:致:尽,极;志:意志。把心思全放在上面。形容一心一意,聚精会神。

淋漓尽致:淋漓:形容湿淋淋往下滴,比喻尽情,酣畅;尽致:达到极点。形容文章或说话表达得非常充分、透彻,或非常痛快。也指暴露的彻底。

.质

文质彬彬:文:文采;质:实质;彬彬:形容配合适当。原形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。

质疑问难:质:提出。提出疑难,请教别人或一起讨论。

质而不野:质:朴素,单纯;野:粗俗。质朴而不粗俗。

.治

励精图治:励:奋勉;图:设法;治:治理好国家。振奋精神,想办法治理好国家。

垂拱而治:垂拱:垂衣拱手,形容毫不费力;治:平安。古时比喻统治者不做什么,却能使天下太平。多用作称颂帝王无为而治。

长治久安:治:太平;安:安定。形容国家长期安定、巩固。作宾语、定语,形容社会长期安宁。

.诸

付诸东流:付:交给;诸:之于。扔在东流的水里冲走。比喻希望落空,成果丧失,前功尽弃,好像随着流水冲走了一样。

诸如此类:诸:众多;此:这,这样。像这类的各种事物。作状语、分句,常与“举不胜举”连用。

.贼

擒贼先擒王:指作战要先抓主要敌手。也比喻做事首先要抓关键。

逆臣贼子:逆臣:叛乱之臣;贼子:忤逆之子。不忠不孝的反叛臣子。

.族

名门世族:有名望的世家大族。

非我族类:族类:同族的人。指不是跟自己一条心的人。

.卒

身先士卒:作战时将领亲自带头,冲在士兵前面。现在也用来比喻领导带头,走在群众前面。

有始有卒:指做事能贯彻始终,坚持到底。

仓卒主人:仓卒:匆忙。客人突然到来,仓促中招待不周,难尽主人之礼。

.走

走马观花:走马:骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。原形容事情如意,心境愉快。后多指大略地观察一下。

不胫而走:胫:小腿;走:跑。没有腿却能跑。比喻事物无须推行,就已迅速地传播开去。作谓语、状语,比喻不经宣传就迅速流传开来。

铤而走险:铤:急走的样子;走险:奔赴险处。指在无路可走的时候采取冒险行动。

走投无路:投:投奔。无路可走,已到绝境。比喻处境极困难,找不到出路。

奔走相告:指有重大的消息时,人们奔跑着相互转告。作谓语、补语,用于互相转告重要消息。

.左

见“右”。

.坐

正襟危坐:襟:衣襟;危坐:端正地坐着。整一整衣服,端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

如坐春风:像坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处,并受到熏陶。

坐而论道:坐着空谈大道理。指口头说说,不见行动。作主语、谓语、定语,含贬义。

.归

完璧归赵:本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国。后比喻把原物完好地归还本人。作谓语、宾语,指物归原主。

久假不归:假:借;归:归还。原指假借仁义的名义而不真正实行,后指长期借用而不归还。

宾至如归:宾:客人;至:到;归:回到家中。客人到这里就像回到自己家里一样。形容招待客人热情周到。

众望所归:众望:众人的希望;归:归向。大家一致期望的。指得到群众的信任。

归根结底:归结到根本上。同“归根结蒂”。

语文匠

大致有三种情况：①自称姓名或名。如：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。”②用于介绍或作传。如：“遂与鲁肃俱诣孙权。”“柳敬亭者，扬之泰州人。”③称所厌恶、所轻视的人。如：“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后。”

古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，等等。

号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如，陶潜号“五柳先生”。

古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后，按其生平事迹由官方所追加的称号叫谥号，非官方所加叫私谥。如称陶渊明为靖节征士，就是他死后朋友所谥。官方所加，如欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑，则是一种“恶谥”。

指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为“诚斋”，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为“惜抱轩”而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生(其斋名为聊斋)，梁启超为饮冰室主人(其斋名为饮冰室)，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。

如唐代诗人孟浩然是湖北襄阳人，故而人称“孟襄阳”；张九龄是曲江(今广东韶关)人，故而人称“张曲江”；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称“柳河东”；北宋王安石是江西临川人，故而人称“王临川”；明代戏曲家汤显祖被称为“汤临川”(江西临川人)；康有为是广东南海人，人称“康南海”；北洋军阀首领袁世凯被称为“袁项城”(河南项城人)。清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同龢。

如韩愈虽系河南河阳(今河南孟州市)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“郡望昌黎”自称，世人遂称其为“韩昌黎”。

如：“孙讨虏聪明仁惠。”中的“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。《梅花岭记》有“经略从北来”“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的简称，“少保”则是文天祥的官职。白居易曾任江州司马，故也以“司马”为称。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为“贾太傅”；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称“阮步兵”；嵇康曾拜中散大夫，世称“嵇中散”；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其为“王右军”；王维曾任尚书右丞，世称“王右丞”；杜甫曾任左拾遗，故而被称为“杜拾遗”，又因任过检校工部员外郎，故又被称为“杜工部”；刘禹锡曾任太子宾客，被称为“刘宾客”；柳永曾任屯田员外郎，被称为“柳屯田”；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为“苏学士”。

《训俭示康》中“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。

指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》中“豫州今欲何至”，因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称“贾长沙”；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称“孔北海”；陶渊明曾任彭泽县令，世称“陶彭泽”；骆宾王曾任临海县丞，世称“骆临海”；岑参曾任嘉州刺史，世称“岑嘉州”；韦应物曾任苏州刺史，世称“韦苏州”；柳宗元曾任柳州刺史，世称“柳柳州”。

将籍贯、姓名、字等同时举出。如《游褒禅山记》：“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。”前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字。

①表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己所有的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有表示冒失、唐突的含义。臣，谦称自己不如对方的地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。②古代帝王的自谦词有孤、寡。③古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。④读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等。⑤古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”“舍”等谦词。

语文想领先，就看这几本语文书！二、古代官职即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王，彭越为梁王，英布为淮南王等；魏曹植曾封为陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王。再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光为温国公；明代李善长封韩国公，李文忠封曹国公，刘基封诚意伯，王阳明封新建伯；清代曾国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章封一等肃毅伯。是封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称“相”。如《陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎？”《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将相乎！”《蜀相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。如《梅花岭记》：“颜太师以兵解。”中的“颜太师”指颜真卿，颜真卿曾被加太子太师衔，故称。再如明代张居正曾有八个虚衔，最后加太子太师衔；清代洪承畴也被加封太子太师衔，其实并未给太子讲过课。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一，参见“太师”条。如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁怀王的老师，故封为太傅。后逐渐成为虚衔，如曾国藩、曾国荃、左宗棠、李鸿章死后都被追赠太傅。指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》：“文少保亦以悟大光明法蝉脱。”文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。最初是掌管文书奏章的官员，后职能扩大，其官署为尚书省。隋代始设尚书省六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。如《张衡传》：“上书乞骸骨，征拜尚书。”再如大书法家颜真卿曾任吏部尚书，诗人白居易曾任刑部尚书，史可法曾任兵部尚书。魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有“内相”之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职掌已经不同。如《谭嗣同》：“君以学士徐公致靖荐。”徐致靖当时任翰林院侍读学士，这是专给帝王讲学的官职。白居易、欧阳修、苏轼、司马光、沈括、宋濂等都曾是翰林学士。周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。相当于宰相的位置。如《廉颇蔺相如列传》：“廉颇为赵将……拜为上卿。”先秦、西汉时是将军的最高称号。如汉高祖以韩信为大将军，汉武帝以卫青为大将军。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代在战争时才设大将军官职，战后即废除。如《张衡传》：“大将军邓骘奇其才。”邓骘当时为汉安帝的大将军。又简称“参政”，是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。宋代范仲淹、欧阳修、王安石都曾任此职。如《训俭示康》：“参政鲁公为谏官。”中的“鲁公”指宋真宗时的鲁宗道，官至参知政事。如《谭嗣同》：“参预新政者，犹唐宋之‘参知政事’，实宰相之职。”军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三四人，多则六七人，被称为“枢臣”。汉人只有清末左宗棠、张之洞、袁世凯等短时间地任过军机大臣。如《谭嗣同》：“时军机大臣刚毅监斩。”“章京”，满语“官员”的音译，即军机处的办事人员，军机大臣的属官，俗称“小军机”。参见“军机大臣”条。如《谭嗣同》：“皇上超擢四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参预新政。”官名。西周为侍从属吏。春秋、战国置为史官。如《廉颇蔺相如列传》：“秦御史前书曰”“相如顾召赵御史书曰”。秦以后置御史大夫，职位仅次于丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史，明代海瑞曾任南京右佥都御史。枢密院的长官。唐时由宦官担任。宋代枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使改由大臣担任，权力与宰相相当。清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。宋代欧阳修曾任枢密副使。如《〈指南录〉后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”文天祥当时掌管军事要务。战国时楚国设立的职官，参与议论国事，发布号令，接待外国使节。如《屈原列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。”秦汉设置的官职名称，是辅佐皇帝的最高武官，汉武帝时改称“大司马”。宋代定为最高一级武官。元代以后废除。如《林教头风雪山神庙》：“我因恶了高太尉，生事陷害，受了一场官司。”中的“高太尉”指高俅。先秦官名，比卿低一等。如《廉颇蔺相如列传》：“拜相如为上大夫。”当时蔺相如比上卿廉颇官位要低。各个朝代所指的内容不尽相同。可以是一般任官职者之称，也可指中央机关的要职，如御史大夫、谏议大夫等。如《屈原列传》：“子非三闾大夫欤”，屈原担任的是掌管王族昭、屈、景三姓事务的长官。如《〈指南录〉后序》：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府。”指的便是任官职者等。古代指官吏或较有声望、地位的知识分子。如《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然。”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道。”西周、春秋时的地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，地位渐低。司马迁做过太史令。如《张衡传》：“顺帝初，再转，复为太史令。”秦代丞相的属官。如李斯曾任长史，相当于丞相的秘书长。两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。如《出师表》：“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣。”《赤壁之战》：“子瑜者，亮兄瑾也，避乱江东，为孙权长史。”初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省(中书、门下、尚书)各部长官(尚书)的副职(详见“三省六部”条)。韩愈曾先后任过刑部、兵部、吏部的侍郎。如《出师表》：“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等。”其中“董允”是侍郎。原为正规官职外的加官之一，因侍从皇帝左右，地位渐高，后等级超过侍郎。魏晋时期成为事实上的宰相。《出师表》中提到的郭攸之、费祎即是侍中。战国时的宫廷侍卫，汉代以后，权责渐有变化。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌尚书六部的各司事务。如《荆轲刺秦王》：“诸郎中执兵，皆陈殿下。”此指宫廷侍卫。如《张衡传》：“公车特征拜郎中。”“郎中”是管理车骑门户的官名。“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，如《出师表》中所说的参军蒋琬。晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，如陶渊明曾任镇军参军，《后汉书》著者范晔曾任刘裕第四子刘义康的参军。隋唐以后，参军逐渐成为品级不高的地方官员，如杜甫曾任右卫率府胄曹参军、华州司功曹参军，白居易曾任京兆府户曹参军。战国时楚国执掌军政大权的长官，地位相当于丞相，如《屈原列传》：“令尹子兰闻之大怒。”明清时指县长，如《促织》：“天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹并受促织恩荫。”战国时楚国令尹的助手有左尹、右尹，如《鸿门宴》：“楚左尹项伯者。”参见“令尹”条。后可用作地方官员的通称，如京兆尹、河南尹、州尹、县尹等。职位次于将军的武官。如《陈涉世家》：“陈涉自立为将军，吴广为都尉。”《鸿门宴》：“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。”各个朝代所指官位不尽相同。战国时是掌管军政、军赋、马政的长官，如《鸿门宴》：“沛公左司马曹无伤言之。”隋唐时是州郡太守(刺史)的属官，如《琵琶行》：“元和十年，予左迁九江郡司马。”白居易当时被贬至九江，位在州郡别驾、长史之下。唐代总揽一州或数州军政事务的总管，原只设在边境诸州；后内地也多设立，世称“藩镇”。后也用作荣衔。如《红楼梦》第四回：“雨村便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾。”也简称“经略”。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。如范仲淹曾任陕西经略副使。明清两代凡遇有重要军事任务时特设经略，官位高于总督，事毕即罢。如《梅花岭记》：“经略洪承畴与之有旧。”洪承畴降清后曾任七省经略，驻扎江宁。原为中央派驻地方的监察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，遂也称为“太守”。白居易曾任杭州刺史、苏州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。又称“郡守”，州郡最高行政长官。参见“刺史”条。范晔曾任宣城太守。如《桃花源记》：“及郡下，诣太守，说如此。”《孔雀东南飞》：“直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。”军事长官或领兵将帅的官名，有的朝代的地方最高长官亦称“都督”，相当于节度使或州郡刺史。参见“经略使”条。如《梅花岭记》：“任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。”刘肇基是驻地方卫所的军事长官。明初指巡视安抚地方的特遣官员。清代正式以巡抚为省级地方政府长官，地位略次于总督，别称“抚院”“抚台”“抚军”。如《五人墓碑记》：“是时以大中丞抚吴者为魏之私人。”“抚吴”，即担任吴地的巡抚。巡抚的别称。参见“巡抚”条。如《促织》：“乃赏成，献诸抚军。抚军大悦，以金笼进上。”又称作“抚臣”，如：“诏赐抚臣名马衣缎。”两汉时期次于将军的官职。如《赤壁之战》：“以鲁肃为赞军校尉。”鲁肃当时担任协助主帅周瑜规划军事的副将。唐以后地位渐低。宋代军队中教练武艺的军官。《水浒传》中的林冲就是京城八十万禁军的枪棒教头。宋代州郡武官的官名，主管训练军队、缉捕盗贼等事务。如《水浒传》中的鲁提辖鲁智深。汉代以后的中央或地方长官自己聘用的僚属，又称“从事员”。宋代废除。如《赤壁之战》：“品其名位，犹不失下曹从事。”宋代地方行政单位，府的最高行政长官。明清相沿。如《登泰山记》：“是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。”一县的行政长官。宋代以后称“知县”。如《孔雀东南飞》：“还家十余日，县令遣媒来。”“里”是古代乡以下的编户单位，里正即一里之长，也称“里长”。如《促织》：“令以责之里正。”胥是古代官府的小吏，里胥即里正、里吏一类，管理乡里事务。如《促织》：“里胥狡黠，假此科敛丁口。”三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都可称宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等属官；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等属官；尚书省长官为尚书令，下有左右仆射等属官。尚书省下辖六部：吏部(掌管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部)、户部(掌管土地户口、赋税财政等)、礼部(掌管典礼、科举、学校等)、兵部(掌管军事，相当于现在的国防部)、刑部(掌管司法刑狱，相当于现在的司法部)、工部(掌管工程营造、屯田水利等)。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等属官。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。“三省六部”制实行以后，原由皇帝与丞相执掌的官员的升迁任免，由吏部掌管。古代官职的任免升降常用以下词语：(1)拜。旧时用一定的礼节授予某种官职或名位。如《〈指南录〉后序》：“于是辞相印不拜。”就是没有接受丞相的印信，不去就职。(2)除。拜官授职。如《陈情表》：“寻蒙国恩，除臣洗马。”句中的“除”，就是授予官职的意思。(3)擢。提升官职。如《战国策·燕策》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”(4)迁。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。(5)谪。降职贬官或调往边远地区。如《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中的“谪”就是贬官。(6)黜。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》：“公将黜太子申生而立奚齐。”(7)去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况的调整官职，而免职则是削职为民。(8)乞骸骨。年老了请求辞职退休。如《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。”三、天文历法古代把星座称作星宿。如《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿”“天上的星宿是打不得的”。古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。二十八宿也叫“二十八舍”。古代天文学家把太阳和月亮所经过的天区叫黄道，把黄道中的恒星分成二十八个星座，称二十八宿，四方各有七宿：东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)。如唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。如王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。古语“四象”说法不一。其中之一是把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为“东官苍龙”；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北官玄武”；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西官白虎”；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“南官朱雀”。参见“二十八宿”条。与星次相对应的地域。古代天文学说把十二星辰的位置跟地上州、国的位置相对应，如以鹑火对应周，鹑尾对应楚等。就天文说，称分星；就地上说，称分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。如李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。“扪参历井”是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。西方白虎七宿中的第四宿，由七颗星组成，又称“旄头”(旗头的意思)，属冀州分野。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看”，旄头指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。“参”指西方白虎七宿中的参宿，“商”指东方苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来比喻人的分离不得相见。如曹植诗“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。北方玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称“东壁”。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。流，下行；火，指大火星，即东方苍龙七宿中的心宿。如《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。”这是说农历七月时大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。如屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。最靠近北天极的一颗亮星，差不多正对着地轴，从地球的北半球上看，它的位置几乎不变，人们把它看作是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。北极星目前是小熊座α星，星座中最亮的一颗恒心。彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。如鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。(4)因传说月宫中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。(5)因传说月宫中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。(6)因传说月宫中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。(8)因传说嫦娥住在月宫中，故称月亮为嫦娥。(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。在古代神话中太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。如《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”中的“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。天空中最明亮的一颗恒星，古以为主侵掠。如苏轼《江城子》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。南部天空一颗第二亮的恒星，古人称作“南极老人星”。民间把它称作寿星。如杜甫诗云：“今宵南极外，甘作老人星。”“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。如《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条呈乳白色的光带，由一千亿颗以上的恒星组成。如曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”秦观《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”即文时星，简称文星。古人认为，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星。”星官名，指北斗七星的柄部四星。而道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒》受这种说法的影响，将梁山泊一百○八个大小起义头领附会成天罡星、地煞星的降生。云雾、雾气。古代说法，龙起生云，虎啸生风，所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的方法使年平均长度接近太阳回归年，用这种历法安排二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历，与辛亥革命后采用世界通行的公历相对而并行。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如《游褒禅山记》：“至和元年七月某日。”《石钟山记》：“元丰七年六月丁丑。”就是指农历的六月，七月。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”，总称二十四节气，是中国古代历法的重要组成部分。二十四节气的名称和顺序为：正月立春、雨水二月惊蛰、春分三月清明、谷雨四月立夏、小满五月芒种、夏至六月小暑、大暑七月立秋、处暑八月白露、秋分九月寒露、霜降十月立冬、小雪十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里的“至日”指的是冬至。约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称“初阳”。如《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。”指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。如欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”古代农民祭祀土地神的节日，一般在立春、立秋后第五个戊日。如《永遇乐》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”中的“社鼓”指社日祭祀土地神的鼓声。旧俗在农历每月的第一个十天前冠以“初”字，表示是这个月的第一个一、二、……十日。“初七”，即农历每月七日。如《孔雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。如《冯婉贞》：“咸丰庚申，英法联军自海入侵。”咸丰，皇帝年号；庚申，干支纪年，即咸丰十年，公元年。“六十甲子”依次是：甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥我国古代纪年法主要有四种：(1)王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》：“庆历四年春。”《琵琶行》：“元和十年。”《游褒禅山记》：“至和元年七月某日。”(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”中的“丁卯”指公元年。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”“戊戌变法”“庚子赔款”“辛丑条约”“辛亥革命”。(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》：“淳熙丙申。”中的“淳熙”为南宋孝宗赵昚年号，“丙申”是干支纪年；如《核舟记》：“天启壬戌秋日。”中的“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。我国古代纪月法主要有三种：(1)序数纪月法。如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。”《〈指南录〉后序》：“德祐二年二月。”“是年夏五。”中的“五”就是五月。如《谭嗣同》：“今年四月，定国是之诏既下”“八月初一日，上召见袁世凯”“以八月十三日斩于市”。(2)地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，夏、商、周三代岁首之月不同，故有建寅、建丑、建子之分。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家。”中的“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”中的“建亥”指农历十月。(3)农历时节纪月法。如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”中的“孟冬”代农历十月。如陶渊明《拟古诗九首》：“仲春遘时雨。”中的“仲春”代农历二月。我国古代纪日法主要有四种：(1)序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。”“三五”指农历十五日。《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”(2)干支纪日法。如《殽之战》：“夏四月辛巳，败秦军于殽。”中的“四月辛巳”指农历四月十三日。如《石钟山记》：“元丰七年六月丁丑。”中的“六月丁丑”即农历六月九日；《登泰山记》：“是月丁未。”即指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记·檀弓》：“子卯不乐。”中的“子卯”，代指恶日或忌日。(3)月相纪日法。指用“朔、朏、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫“朔”，每月初三叫“朏”，月中叫“望”(小月十五日，大月十六日)，“望”后这一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。如《祭妹文》：“此七月望日事也。”《五人墓碑记》：“在丁卯三月之望。”《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。”《与妻书》：“初婚三四个月，适冬之望日前后。”(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”我国古代纪时法主要有两种：(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见下表。天色纪时夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳晡时日入黄昏人定地支纪时子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥现代纪时23－1点1－3点3－5点5－7点7－9点9－11点11－13点13－15点15－17点17－19点19－21点21－23点 　　天色纪时法与地支纪时法是古代诗文中常见的两种纪时方法。如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息”“奄奄黄昏后，寂寂人定初”。《李愬雪夜入蔡州》：“夜半雪愈急……，恕至城下……，鸡鸣，雪止……，晡时，门坏。”《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”中的“平明”是平旦的别称。再如《失街亭》：“魏兵自辰时困至戌时。”《景阳冈》：“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。”《祭妹文》：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。”《群英会蒋干中计》：“从巳时直杀到未时。”我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”《群英会蒋干中计》：“伏枕听时，军中鼓打二更。”《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”《与妻书》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。”夜间时辰五更五鼓(点)五夜现代时间黄昏一更一鼓甲夜19－21点人定二更二鼓乙夜21－23点夜半三更三鼓丙夜23－1点鸡鸣四更四鼓丁夜1－3点平旦五更五鼓戊夜3－5点四、古代地理上古时期，华夏族建国于黄河流域，自以为居天下之中，与生活于四方的异族相对，而自称“中国”。后也用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”司马光《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”现为中华人民共和国简称。上古时期生活在黄河流域的华夏族称其居地为“中国”，自称“中国华夏”，简称“中华”，后常用来泛指中原地区。如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。传说中国上古时期划分为九个地理区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。如陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》：“序八州而朝同列。”秦居雍州，加上八州即九州。又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中、下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”中的“中原”指整个黄河流域。古代传说中国疆土四面环海，故称国境之内为海内。如王勃《送杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”指天下、全国。参见“海内”条。如贾谊《过秦论》：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意。”《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”《阿房宫赋》：“六王毕，四海一。”上下和四方，泛指天下。如《过秦论》：“履至尊而制六合”“然后以六合为家，崤函为宫”。四面八方遥远的地方，犹称“天下”。如《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”古代许多文章中，“江”专指长江，“河”专指黄河。如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。”《过秦论》：“然后践华为城，因河为池。”又称河西，指黄河以西的地区。如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池。”《过秦论》：“于是秦人拱手而取西河之外。”长江在自安徽芜湖至南京一段向东北方向斜流，因以此段江流为标准而确定两岸地区的东西或左右。“江东”所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区。如《史记·项羽本纪》：“且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！”李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”即江东。古人以东为左，以西为右。如《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见。”长江以南地区。如《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”长江以南地区的总称。如白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”王安石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”淮水东面。如《扬州慢》：“淮左名都，竹西佳处。”扬州在淮水东面。顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。如《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”。《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。如曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”中的“关东”指潼关以东地区。指函谷关或潼关以西地区。如《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。如《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。”古代称今中国新疆及其以西地区。如《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。”五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。如《采草药》：“岭峤微草，凌冬不雕。”(这里特指两广一带。)指北方的沙漠地带。“朔”，泛指北方。如《采草药》：“朔漠则桃李夏荣。”《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”“朔气”指北方的风。《林教头风雪山神庙》：“仍旧迎着朔风回来。”“朔风”指北风。又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，种落众多统称为百越。古文中常用以泛指南方地区。如《过秦论》：“南取百越之地。”《采草药》：“诸越则桃李冬实。”五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。如《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。”国都及其附近的地区。如《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。如《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”古代的行政区划之名。秦统一天下设三十六郡，以郡辖县，两汉沿用。隋唐时以州辖县，郡实已废除。后人或用为州、府的别称。如《过秦论》：“北收要害之郡。”《琵琶行》：“元和十年予左迁九江郡司马。”《赤壁之战》：“已据有六郡，兵精粮多。”古代的地方行政区划之名。汉武帝初设，本是监察机构，后变为地方上最高一级的行政机构。参见“郡”条。如《隆中对》：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。”《赤壁之战》：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”古代的行政区划之名。汉代在郡以下的少数民族聚居区设道，作为行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，下辖州、县。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。如《谭嗣同》：“旋升宁夏道。”这里的“道”，指道的长官。宋元时期的行政区划之名，相当于现在的省。如《永遇乐·京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路。”古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。如《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”中的“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”如南京又称建康、金陵、江宁、白下。如《柳敬亭传》：“尝奉命至金陵。”《病梅馆记》：“江宁之龙蟠……皆产梅。”《梅花岭记》：“吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。”如扬州又称广陵、维扬，李白《送孟浩然之广陵》：“烟花三月下扬州。”姜夔《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”再如杭州又称临安、武林，苏州又称姑苏，福州又称三山，成都又称锦官城。《柳敬亭传》：“余读《东京梦华录》《武林旧事》。”《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。”五、科举制度汉代选拔官吏制度的一种形式。又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给朝廷，经过考核试用，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良、文学、茂才(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)等。如《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。”汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏聘用属吏。如《张衡传》：“连辟公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征，拜郎中。”汉代察举制的科目之一。孝是孝顺父母、廉是办事廉正。察举实行之初，选拔人才颇有成效，但沿用既久，弊病日生。东汉后期，察举为世族大家所掌握，弄虚作假，浮夸勾连，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”古代通过分科考试来选拔官吏的一种制度。从隋代至明清，科举制实行了多年。到明朝，科举考试从地方到中央形成了完备的制度，共分四级：院试、乡试、会试和殿试，考试内容主要是儒家经义，以“五经”或“四书”文句命题，阐释义理。“五经”题须依据宋元人的注疏，“四书”题则以朱熹《四书集注》为准。并规定文章格式为八股文。也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试。三试合格后，取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。如《促织》：“邑有成名者，操童子业。”“操童子业”是说正在准备参加童生试。明清两代每三年一次在各省省城(包括京城)举行的考试，主考官由皇帝委派。因在秋八月举行，故又称“秋闱”(闱，考场)。考后发布正、副榜，正榜所取的叫“举人”，第一名叫“解元”。明清两代每三年一次在京城举行的考试，会试在春季举行，故又称“春闱”。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为“贡士”，第一名叫“会元”。科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第，不再黜落。实际上皇帝常委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。据统计，在我国多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是人。古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，二甲、三甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。如《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时皇帝对考中进士者要赐锦以示恩宠，进士则披锦于身以示荣耀。这里“披宫锦”即指中进士。如《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”中的“登科”是及第的别称，也就是考中进士。科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。“连中三元”是科举制度下读书人渴望得到的最高荣誉。据统计，历史上连中三元的至少有16人。欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨善射”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧叟则是连中三元。明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定。“破题”规定两句，说破题目意义；“承题”三句或四句，承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论的开始；“入手”引入文章主体；从“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段落中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得名。八股文的题目，出自《四书》《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》《五经》范围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤的思想，考生不得自由发挥。八股文虽然表现了锤炼文句、熔铸典故的写作能力，但无论是内容还是形式，实有束缚思想、摧残人才的弊端。古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称“金榜题名”。科举时代同榜录取的人互称同年。如《训俭示康》中“同年曰：‘君赐不可违也。’”夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。周代学校的名称。如《孟子·齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”殷商时期学校的名称。如《孟子·滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以“庠序”称地方学校，也泛指学校或教育事业。先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。与国学相对而言，泛指地方所设的学校。战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都会集于此，他们兴学论战、评论时政和传授生徒，孟子和荀子等大师都曾来此讲学，是战国时期“百家争鸣”的重要园地。中国封建时代的教育行政机构和最高学府。其名始于西周。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又设国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。参见“太学”条。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院是：江西庐山的“白鹿洞书院”、湖南善化的“岳麓书院”、湖南衡阳的“石鼓书院”和河南商丘的“应天府书院”。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣(《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监祭酒。古为官名，现为学位名称。秦及汉初是掌管书籍文典、通晓史事的官职，汉代后为学术上专通一经或精通一艺的官员。学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之职。明清学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。如《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”“学使”即学政的别称。如《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。学官名。是国子监或太学的学官，协助国子监祭酒与教授传教生徒。国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”，《儒林外史》中的“严大育”是“一个吝啬鬼形象的监生”。明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。如《送东阳马生序》：“今诸生学于太学。”“诸生”指在国子监学习的各类监生。六、风俗文化我国传统习俗中最隆重的节日，时当农历一月一日，乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等。而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于震慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流传。我国民间传统节日，时当农历一月十五日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，也称汤圆，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。我国民间传统节日，在冬至后的天或天，在清明前一两日。节日里严禁烟火，只能吃预先备下的冷食。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳返国为君，犒赏从臣，却忘记了介子推。介子推不预申说而隐遁绵山，即使重耳追来烧山也不出，遂死于山中。于是重耳下令每年此日不得生火做饭，追念介子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按公历算则在每年4月4日至6日中的一天。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以“清明”为题材入诗的。我国民间传统节日。时在农历五月五日，又称端阳、重午、重五。因“五”与“午”同音，遂成“端午”。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗还有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。我国民间传统节日，时在农历七月七日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。旧俗，每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。或在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话。我国民间传统节日。又称“团圆节”。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称“中秋”。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以“中秋”为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐代王维有“遍插茱萸少一人”的诗句。我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后一个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一新的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。又称“十二属相”。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。古人认为，根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。如《左传·曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(猪)三牲全备为“太牢”。牢，古代饲养牲畜的栏圈。故将祭祀礼仪上所用的牺牲称为“牢”。又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，后世相沿施行。如宋代陆游《示儿》：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”古代帝王临朝时的典礼仪式。《周礼》记载：“天子面向南，三公面向北，以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。”秦汉以后的朝仪皇帝不再向臣属还礼。先秦周的宾礼之一，为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子称为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子称为“朝”。先秦周的宾礼之一，为诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。一指古代宾主相见的礼节。周代的揖让之礼按血缘关系的亲疏远近分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而置于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。如《论语·微子》：“子路拱而立。”古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”古代的跪拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。如《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染座席而对人不敬。古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊，居上位；官低为卑，处下位。古人尚右，以右为尊。古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫作“南面”，称臣叫作“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。如《鸿门宴》：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝词，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。古代举行祭祀或有重大事件，都先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物，如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。古代在交际场合其座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。如《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。古代的一种礼节。先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾署名下也常用“再拜”，以表示敬意。古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。即拜揖。鞠躬下拜，表示屈己之意。如《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”中国古代婚姻成立的六道手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。春秋时，秦、晋两国世为婚姻。泛指两姓联姻。古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。“案”，有脚的托盘。如《论语·颜渊》：“以文会友，以友辅仁。”本是作为君子的交友之道，相互切磋以求文德进步。后世文人聚会，送别，多以诗赋词曲相赠，也谓之“以文会友”。古人对“死”有许多讳称之名，主要的有：(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。(3)佛道徒之死称：涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。七、饮食器用古代所指的五种谷物。有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。作祭品用的五种动物，具体所指说法不一：一种指牛、羊、猪、犬、鸡；一种指麋、鹿、麏、狼、兔；还有一种指麏、鹿、熊、狼、野猪。第一种说法流传较广。指酸、咸、甜(甘)、苦、辣(辛)五种味道。烹调上讲究“五味调和”。指六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。如陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍，则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鸮炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍。古代食器种类很多，主要的有：簋(ɡuǐ)，形似大碗，人们从甗(yǎn)中盛出食物放在簋中再食用。簠(fǔ)，是一种长方形的盛装食物的器具，用途与簋相同，故有“簠簋对举”的说法。豆，像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿，盛饭食的用具，两边有耳。盂，盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圈足。盆盂，均为盛物之器。案，又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮，古人进食讲究“举案齐眉”，以示敬意。古人食肉常用匕。把鼎中肉取出，置于俎上，然后用刀割着吃。匕，是长柄汤匙；俎，是长方形砧板，两端有足支地。古人常以刀匕、刀俎并举，并以“俎上肉”比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。如《鸿门宴》：“人为刀俎，我为鱼肉，何辞为。”说的就是这种境遇。箸，夹食的用具，与“住”谐音，含有停步之意，因避讳故取反义为“快”，又因以竹制成，故加个“竹”字头为“筷”，沿用至今。以上食器的质料均可选用竹、木、陶、青铜等。一般百姓大多用竹、木、陶制成，贵族的食器则以青铜居多。古代统治者所用的筷子，有的用金、银或象牙制成。我国古代炊具有鼎、镬(huò)、甑(zènɡ)、甗(yǎn)、鬲(lì)等。鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。可在鼎腹下面烧烤。鼎的大小因用途不同而差别较大。古代常将整个动物放在鼎中烹煮，这种鼎的容积较大。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，这种鼎是传国之宝。镬是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。甑，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似，最早用陶制成，后用青铜制作，其形直口立耳，底部有许多孔眼，置于鬲或釜上，甑里装上要蒸的食物，水煮开后，蒸汽透过孔眼将食物蒸熟。鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，这是为了更大范围地接受传热，使食物尽快烂熟。鬲与甑合成一套使用称为“甗”。鬲只用作炊具，故体积比鼎小。炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。尊，是古代酒器的通称，作为专名是一种盛酒器，敞口，高颈，圈足。尊上常饰有动物形象。壶，是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒，还能装水，故后代用“箪食壶浆”指犒劳军旅。爵，古代饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足，可生火温酒。角，口呈两尖角形的饮酒器。觥，是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角，长方圈足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒。如欧阳修《醉翁亭记》：“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。”杯，椭圆形，是用来盛羹汤、酒、水的器物。杯的质料有玉、铜、银、瓷器，小杯为盏、盅。卮(zhī)，也是一种盛酒器，《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句。彝、卣(yǒu)、纍(léi)、缶，都是形状不一的盛酒器。即肉汁。有两种：一种是纯肉汁，供食饮；另一种是肉羹，制成五味调和的浓肉汤，后泛指煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。在古代，肉是“肉食者”才能吃到的，贫苦百姓只能用白水煮菜为羹，这就是所谓的菜羹。脍，细切的鱼、肉；炙，烤肉。古代鲜肉一般用火炙，就像今天的烤羊肉串。“食不厌精，脍不厌细”，可见古代脍食需要很高的刀工技法。脍炙，是人们所共同喜好的，后来把诗文或事物为人所称颂叫作“脍炙人口”。我国古代家具主要有席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。席子，是最古老、最原始的家具，最早由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹篾编成。古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。如《孔雀东南飞》：“阿母得闻之，槌床便大怒。”诗中的“床”指的是坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻”之称。魏晋南北朝以后，床的高度与今天的床差不多，成为专供睡觉的家具。唐宋以来，高足家具广泛普及，有床、桌、椅、凳、高几、长案、柜、衣架、巾架、屏风、盆架、镜台等，种类繁多，品种齐全。各个朝代的家具，都讲究工艺手法，力求图案丰富、雕刻精美，表现出浓厚的中国传统气派，成了我国传统文化的一个组成部分。其独特风格与样式，对世界不少国家产生过深远影响。八、音乐文娱也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。如《战国策·荆轲刺秦王》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”文中的“变徵”是七声音阶中的第四音级，比“徵”低半音。音乐术语。古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，以其中任何一声为音阶的起点，均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”，即宫调式，而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等。也统称为“宫调”。古代乐律学名词，是古代的定音方法。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称“律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。古代各种民间音乐的泛称。宫廷中宴会时所用的俗乐，称为“燕乐”。“雅乐”是统治阶级制定的典礼乐舞，寻根究底，几乎都来自民间音乐，只不过改变了它的内容和情调而已。有著名古琴曲《广陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《阳春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，丝竹曲《春江花月夜》《老八板》，广东音乐《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音乐、各地各种乐曲，其中不少是我国传统文化中的珍宝。古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享等大典时所用的乐舞。周代雅乐是指“六舞”(云门、咸池、大磬、大夏、大镬、大武，前四种属文舞，后两种属武舞)。以后历代统治者都把这奉为乐舞的最高典范，认为它的音乐“中正和平”，歌词“典雅纯正”，故称之为“雅乐”。各个朝代均循礼作乐，歌功颂德，此类乐舞统称为“雅乐”。乐府《吴声歌曲》名。相传为南朝陈后主(陈叔宝)所创，原词今已不传。隋炀帝(杨广)、温庭筠等都曾作有此曲。唐代张若虚所作的《春江花月夜》最为出名，但为拟题作诗，已非原有曲调。即《霓裳羽衣曲》，简称《霓裳》。唐代宫廷乐舞。其由来传说不一：有的说，唐玄宗登三乡驿，望见女儿山，归而作之；有的说，此曲是《婆罗门曲》之别名；有的说，唐玄宗凭幻想写成前半曲，又将西凉都督杨敬述进《婆罗门曲》改编成后半曲合而制之。白居易有首诗，对此曲的演唱作了详尽的描述。琵琶大曲。明代后期已在民间流传。乐曲描写公元前年楚汉战争在垓下最后决战之情景，运用了琵琶特有的表现技巧，表现古代战争中千军万马冲锋陷阵之势，十分生动。此曲是传统琵琶曲的代表作品之一。古代的五种射技。这五种射技为：白矢、参连、剡(yǎn)注、襄(rǎnɡ)尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称。文房，即书房。北宋苏易简著有《文房四谱》一书，叙述了四种文具的品类及故实等。这些文具，制作历史悠久，名手辈出，且品类丰富，风格独特。著名的有：安徽泾县的宣纸、安徽歙县的徽墨、广东端州的端砚、浙江湖州的湖笔。中国传统艺术之一，是以汉字为表现对象、以毛笔为表现工具的一种线条造型艺术。汉字经历了篆、隶、楷等发展阶段，技法日精，在文字书写的点画篇章之间，表达出作者的性格、情感、意趣、素养、气质等精神因素，遂成为一门独立的艺术。用笔、结构、章法为书法之大要。从商周甲骨文、两周金文、秦篆、汉隶，以及魏晋到唐宋楷、行、草，书体繁复，流派众多，涌现了王羲之、颜真卿、怀素等伟大的书法家，留下了《兰亭序》《自叙帖》等珍贵书法遗产。古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。今人一般认为“转注”“假借”实为用字方法，与造字无关。象形即描摹事物形状的造字法，如“日、月、山、羊、马”等，象形字全是独体字。指事是以象征性的符号来表示意义的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是独体字。会意是由两个或多个字合起来表达一个新的意义的造字法，如“明、旦、采、休”等。形声则指字的结构中同时有表意与表声的两个部分。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇