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初学者粘贴抄袭摘简传送地理啖蔗录?袁守定0。袁氏曰：“凡所以为是者，求免风蚁、水泉也；非以于福也，其本趣异矣。窀穸毕，举所得于诸书者，别其义类，记以笔墨，使数年心血所积，不致归于乌有。1。地理无他，阴阳而已。凹为阳，以气浮于外也；凸为阴，以气隐于内也。如阴阳不分明，阴阳不交媾，则不能化生，无地理矣。此开卷第一义也。2。曾问：“何谓阴来阳受，阳来阴受”。杨曰：“脉来有脊，入穴处有窝，谓之阴来阳受；脉来微平，入穴有突，谓之阳来阴受”。3。祖山，尊星为受气之祖，理取于拂云霄；权山，又出脉之根，势必跨连州郡。太祖山，为一方最尊。故曰“尊星”。太祖山之上，若再有高广之山跨连州郡，谓之“权山”。亦曰“都权山”。4。惟其高广富厚而福气斯丰，惟其耸拔清奇而秀气必毓。锦囊经：“欲识其子先看其母，欲识其孙先看其祖”。龙髓经：“只用源流来处好，起家须是好公婆”。雪心赋：“祖宗耸拔者，子孙必贵”。5。如水之有本，本盛则流长；如木之有根，根大则枝茂。6。天池生于顶上，清而且涟；养荫夹于脊间，满而不溢。7。天池者，祖山顶上有池水也。以其高在云汉间，故曰“天池”。龙祖有此池者，力量极大。在山脚者，为地池；两池夹脊，为养荫。8。天池、养荫，不但祖山有之，龙身上亦有之。平地有天池、养荫者，亦佳。但要四时不竭。若忽然干枯，则祸败至矣。9。龙楼、宝殿，皆火星。一尖居中独高，曰“龙楼”；众尖平列，曰“宝殿”。此祖山之大格也。撼龙经：“高尖是楼，平是殿”。请君来此细推辨。入式歌：“祖山高顶名楼殿，常有云霓现”。10。出身者，乃祖山发脉离祖分行处也。一祖之下，必有数龙，皆由此分出。故曰“出身”。11。出吉者，结亦吉；出凶者，结亦凶。大小由是而推，贵贱因此而断。生动磊落为吉之征，委靡愚顽为凶之兆。12。董德彰曰：“大凡龙城初发处，若曲屈如生蛇下岭，而两边有蝉翼护带者。前去必结大地（未必真，假龙出身常常饰头面）。其出身之不吉者（世常有出身贫寒，而后来大贵者；亦有出身大富贵，而后来败绝），则瘦弱、痿靡，不起不伏，不活动摆折。吴白云曰：“寻龙先须问祖宗，更于离祖察行踪；辞楼下殿峰峦秀，预识前途异气钟”。13。正龙禀气也，正脉必中抽；偏龙禀气也，偏脉必旁出。脉多乖闪以为中者，非中；形可迁移以为侧者，非侧。14。真龙常多乖诈闪出。有如明开肩展翅，龙从中出，而步至前途，却不成龙体。转身于向之，所谓或一边，或角寻其间落，却处处合格。始知向之所谓中者，非中也；向之所谓肩与角者，至此审之，移步换形乃真中耳。（真龙结穴闪踪迹，不使人容易识；闪东过西，方是真龙）15。凡寻龙，须识弃煞寻生之法。大龙直去刚急粗顽，粗视之，似龙之正身，而不知此煞气也。真龙已闪于一边，微微出去矣。其闪脉乃生气也。弃煞寻生，是在智者。16。凡寻龙走错路，只为不识龙格。须知祖有祖格，宗有宗格，帐有帐格，峡有峡格，出脉有出脉格，枝脚有枝脚格，行度有行度格，将入首必更有几多贵格。是真龙必合格，是缠龙帐角必不合格。只能识龙格，便不走错路矣（总不错，则无对之说矣）。17。脉中出，则生端士；脉偏出，则产畸人。18。地理以脉中出为贵。穿心中出，是山岳之正气，最为难遇。如人之秉正气者，世不多有也。凡大忠大孝，皆中出之脉所生。若脉偏出，虽能发福，必非正士。然审脉之正偏，不必逐节审之，但离祖一节中出，则节节中出可知。若离祖初出偏斜，则节节偏出可知。祖宗生父母，父母生子孙，本一气也（不可执著此说，当灵活）。19。偏而不边者，可寻；偏而全边者，勿迹。脉出虽偏，不在极边上，犹有结作。若极边，则断无融结，不必追寻矣。以后龙过峡，及主山并穴后出脉，皆同此论。20。脉之急者，有起伏之号；脉之散者，有平受之称。随星峰高下，而来大顿小起，谓之“起伏”。脉坦荡平阳，略有体势，或如铺毡展席，谓之“平受脉”。21。脉之贵者，有盖鞭、芦花之名。脉之奇者，有仙带、仙桥之目。水木相兼而行，为“芦鞭”；脉来三袅，旁有墩阜如花瓣状，为“芦花”；屈曲盘旋，如带之飘空，谓之“仙带”；脉两火或，两木夹水，谓之“仙桥脉”。22。贯顶饱出，为阴死，断无毓秀之区；穿心低出，为阳生，必有钟灵之地。23。凡出脉，须星体开面，两边有夹势，从心、腰、阴间偷出脉来，似有似无下来，谓之“阳生脉”。此一枝龙，前去必作真穴。若贯顶、饱面而出，谓之“阴死脉”。虽有星峰起伏，全无阴阳化气，必不结穴，或作朝迎、罗城而已。披肝露胆经：“心腰中出阳生脉，前去定结真奇穴；贯顶饱面阴死出，只作应乐罗城列”。24。《天机素书》。“大江大河横遶，干龙必尽于中；小溪小涧抱环，枝龙定结于内”。《拨砂经》：“大河两边界者，上地也；小河两边界者，中地也；田水两边界者，小地也”。25。石远者力大，穴多怪藏；行近者力微，穴多显易。力大者，久而勿替；力小者，发即骤衰。26。凡干龙结穴，其力大，发可数十人，兴可数十代；枝龙结穴，其力微，发只一、二人，兴只一、二代。此枝干力量大小之分也。然二者，或发大贵，或不发大贵，又以龙格为断。其说详后。27。凡龙行度，全不分枝、开帐，则盛暴之气未除，不能结作。玉弹子：“不辟则不泄也，不泄则不结也”。28。凡地理，只是阴阳配合。若龙行度之间，雌雄相顾，谓之“胎伏”。脉从“伏星”背上落去，前途必结大地。杨救贫曰：“胎伏即雌雄龙也”。胎居于前。配阳为雌，其星俯照，回头顾后；伏生于后，配阴为雄，其星俯覆。前后照应，神气交融，金水环揖，孕秀而成。29。龙之贵贱，在有格、无格。有格者，为贵龙，必生伟人，发大贵；无格者，名位不尊，寻常富贵而已。有干龙而不发大贵，有枝龙而发显贵者。有格、无格，故也。但枝龙虽有格，发大贵，福荫不久。30。干龙虽无格，不发大贵，而福力绵远，此其所以异耳。31。府星者，六府星也，又名“三台”，又曰“六曜”。乃大山顶上平处生起小星峰。小扁金曰“太阴”。小高金曰“太阳”，小木星曰“紫气”，小水星曰“月孛”，小火星曰“罗”，小土星曰“计”。或一个、或二个。二个大贵，一个亦大贵。此星不常有，乃龙藏至清至贵之气所发。遥见此星，便可决前有大地也。32。疑龙经：“贵龙行处有毡褥，毡褥之龙富贵局；问君毡褥如何认？龙下有坪如鳖裙。33。雪心赋：“虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜”。34。一起一伏而有力谓之示强，一栖一闪而多端谓之弄态。35。披肝露胆经：“起不能伏，伏不起，此龙怯弱无力气”；起而即伏，伏即起，此龙气旺力无比”。金函赋注：“凡行度要一动、一静、一仰、一履、一生、一死、一顿、一跌方好”。若粗蠢及瘦小者，为单雌；瘦小而崎走者，为单雄。名孤绝之地。 　　36。望之长，而步之短，龙必直行；望之短，而步之长，龙必曲转。37。直行者，劣相多是虚窠；曲转者，高情必有实落。脉以屈曲为贵，而一线之脉，屈曲太甚，反畏缩而不前；龙以跌断为真，而五里之龙跌断过多，恐胎孕之不固。38。凡观龙之法，须识背面。面必宽平，背必陡峻；面必有脚，背必无枝；面必水缠，背必风荡；面必美秀，背必恶顽；面必有情，背必无意；面必有成，背必无结。惟至贵之龙，两边枝脚均匀，俱有毡褥，俱有遮护，俱有情入相，无背面之可分也。39。惟至奇之龙，脱落平徉，穿田渡水，蛛丝马迹，徉诈多端，行踪僭隐，不易测也。雪心赋：“蛛丝马迹无龙神，落泊以难明”。披肝露胆经：“龙有变化人莫测，或显或隐认不得；势有徉诈之多端，藏踪问迹难寻觅”。40。枝脚。既悉行度之美恶，再观枝脚之吉凶。枝者，如木之有枝，无枝不长；脚者，如兽之有脚，无脚不行。左张、右张，形同桡棹顺出、逆出，势分送迎，如舟非桡棹不行。故以桡棹喻枝脚也。脚顺出者，曰“送”；逆出者，曰“迎”。然惟护峡处可以逆出，非言一概可逆也。41。龙长者，枝脚亦长；龙短者，枝脚亦短；龙吉者，枝脚亦吉；龙凶者，枝脚亦凶。龙无枝脚谓之奴，峡无枝脚谓之漏，反背无情谓之逆，臃肿不驯谓之顽，岩巉带石谓之凶，绵薄少土谓之活，分劈太重谓之劫，散漫不收谓之虚。42。枝脚贵长短相称。边长边短，则偏而不能融结。若短边却傍祖山贴身障护，又不可以长短不均论。谚云：“一祖当千山”。如人之奴仆护从虽多，不若祖宗庇荫福泽犹大也。边大边小，边重边轻，亦以偏论。43。脚后顺而前逆者，勿扦；脚后逆而前顺者，可穴。行龙枝脚反逆向后谓之“逆”，误葬主子孙悖逆，瘟火离乡，左逆右顺则祸长房，右逆左顺则祸幼房。若后龙逆将结时，有几节顺出，则可穴矣。44。开帐、缠护。若夫龙身发旺，必展翅而中抽；帐脚铺张，必垂肩而旁落。龙不关帐，不贵；脉不穿心，不尊。《疑龙经》：“贵龙重重出入帐，贱龙无帐空雄强”。撼龙经：“帐中有线穿心行，帐不穿心不入相”。45。撼龙经：“帐幕多时贵亦多，一重只是富豪样；两帐两幕是真龙，帐里贵人最为上”。帐下木星高起为“贵人”，高于帐者谓之“出帐贵人”，低于帐者谓之“入帐贵人”。46。《撼龙经》：“龙若无缠又无送，纵有真龙不堪用；护缠多爱到穴前，三重五重福绵延；一重护卫一代富，护卫十重宰相地；两重亦主典专城，一重只出丞簿尉”。47。雄龙雌护为宜，雌龙雄缠为贵，必有配合之妙，乃见造化之真。48。《地学》：“峡乃跌断处也”。大者为关，为伏；紧者为束气，微者为过细而总名之曰“峡”。又曰峡亦名关。何也？大者为关，小者为峡；远穴为关，近穴为峡。49。龙必束峡而气始敛，不束则气不能扬。50。鹤膝者，峡脉气旺中起，即泡两头小而中大，如鹤之膝也；蜂腰者，峡脉细嫩，两头大而中细欲断，如蜂之腰也。疑龙经：“一断、二断、断了断，鹤膝、蜂腰真吉地”。51。凡过峡两头顿起，星辰中间跌断而过，谓之“硬腰过”。若两头不起星，懒粗而过，谓之“软腰过”。披肝露胆经：“硬腰过与软腰过，或者结地犹堪作。软腰过者，不堪裁，气弱无力束不来”。地理小卷：“软腰过者，结地必小，易兴易败”。双出、单出者，过峡出脉之或双或单也。更有三脉、五脉隐怪难明者。52。本山出脚回送迎，偏废则可畏；外山贴身曰“扛夹”，空缺则堪虞。送者，顺送也；迎者，逆迎也。其迎龙之枝，虽是逆转迎峡，却不可认为逆龙。53。八段锦：“龙过峡认踪由，高低脊脉莫模糊；最要两边生护转，却愁一水过横流“”。雪心赋：“过峡若值风摇，作穴定知力浅”。披肝露胆经：“过峡有扛并有护，免被风吹脉脊露；过峡无扛又无护，风吹气散龙虚度”。54。凡峡左无砂遮护，定损长房，四七房同断；峡右无砂遮护，定损三房，六九房同断。不但过峡处为然，凡行度处无缠护，及结穴处无缠护送托。皆同此断。55。披肝露胆经：“过峡宜短不宜长，长则力弱气已伤；过峡宜细不宜粗，粗则气浊穴则无；过峡宜狭不宜阔，阔则气散龙力乏”。又一说：“峡虽阔，而中间有草蛇灰线，微高之脊，则两边皆为毡褥，谓之“霞被峡”。主大富贵。56。低过者，急伤残，残则元神不固；高过者，忌悍硬，硬则暴气未除。峡中最嫌抽枝。是真鬼劫之脉。束处须防破土。亦等虫蛀之龙。57。凡龙分劈重者，皆谓之劫。然或分而为缠护、为下关，犹可取用。惟过峡束气之处，断不可抽出脉去，此处分枝乃为真劫，谓其劫夺精气也。凡龙被穿凿，谓之“蛀龙”。而过峡处更忌，过峡一经穿凿，则脉坏而无复生气矣。58。有等凶龙，奔走迢递而来，全不过峡跌断，直至穴场，虽有星峰之美，屈曲之势，堂局之固，然无峡则无脱卸，杀气未除，不知者，贪其美处而误下之，必主凶祸。59。是以寻龙者，须识峡中之机；缄而审峡者，可卜穴中之秘妙。人子须知：“寻龙妙诀不难知，但向峡中究隐微；师若肯传峡里诀，倾囊倒箧泄天机”。60。凡过脉来高大，而去低小者，谓之阴气低伏。脉渐渐，而息去三五节即止。若来低小，而去高大者，阳太盛，其气旺于顶，行度尚远。又一说：“凡峡短狭，脉直过者，穴必近；峡长阔，脉曲过者，穴必远。61。凡将入首之峡。阳过者，要阴媾；阴过者，要阳媾。若阴过而无阳接，阳过而无阴接，此单雌、单雄，无生生化化之妙，必再过一峡剥换一脉，配合阴阳方结穴也。金函赋注：“峡有阴阳者。形如覆掌阴也，仰掌阳也；若来处仰，而去处覆；来处覆，而去处仰；即阳来阴受，阴来阳受之义也。若过峡不分阴阳，便为贱地矣”。又一说：“凡峡亦看胎伏。阴过阳接者，前胎后伏。雌雄相配，必结吉穴。若阳遇阴接，虽有交媾，乃前伏后胎，阴阳不顺，不能成穴。必再过一峡，阴过阳接，乃有融结。62。凡过脉之体平坦者，为阳，属血；覆脊者，为阴，属精。如覆脊多，而平坦少，是为阴中有阳，谓之精包血，则坤道成女，前去必结窝钳之穴；如平坦多，而覆脊少，是为阳中有阴，谓之血包精，则干道成男，前去必结乳突之穴。倒杖诀：“阴乳恰如男子样，阳窝偏似妇人形”。63。峡正出者，结穴亦正；峡偏出者，结穴亦偏；左出，则穴居右边；右出，则穴居左畔；透顶出脉者，穴在下；就脚出脉者，穴在颠；石过者，穴在石间；水过者，穴在水际。子午过者，穴子午；艮坤过者，穴艮坤。左扛不足者，穴左亦亏；右夹不周者，穴右亦缺。峡左砂短者，龙先到；峡右砂短者，虎光临。峡上护多，则穴多拥从；峡间护少，则穴少包缠。余固以是而推理，则断有可据。（理论与实际，未必尽然如此。当触旁类通，举一反三）64。夫来而忽断，可以观龙之情；断而复生，可以审龙之变。龙不剥换不育，山不退卸不清。或老干而变嫩枝，或粗形而变秀气。65。凡后龙行度死硬、懒弱、臃肿、歪斜；及到将结处却逶迤、生动、端正、秀丽而有精神。谓之从凶变吉，可以下穴。只行至后龙凶处，其家始败。若后龙行度磊落曲转，及到将结处却直硬、模糊、粗项、破碎各种劣状，谓之从吉变凶，断不可下穴。66。龙若无水，则直硬顽罡，一片杀气，焉能融结？必龙身上有一点水星，此水即龙受胎之处，前面必定结穴。故相龙者，先相有水无水。有水便是受胎，无水是不受胎也。然此水不在大体上相，在出脉断伏处相。凡出脉断伏处，若三摆三动，或有水珠、蜂腰、鹤膝、走马、串珠、抛梭、织锦之元，人字皆是水也。前去必结真穴。67。撼龙经：“停棹向前穴即近，发棹向后龙未停；桡棹向后忽峰起，定有真龙居此地”。68。枝疏叶少龙尚行，枝繁叶密龙将止。天机素书：“叶盛枝繁须寻腰结，叶疏枝朗尽处好裁”。69。将作穴山必乖变，方高乍低，方大乍小，是也。将作穴山必曲动，方东行而忽西顾，方北去而忽南行。撼龙经：“所谓真龙落处阴阳乱”。是也。70。主山端重清奇到头斯贵，折山伶俐巧嫩人首方真。71。到头第一节为入首，第二节为折山。72。穴星。星特起，而开面是为穴部；龙大上，而成形是为气海。娇嫩可爱，谓之秀员；浮无瑕，谓之清端；正不倚，谓之严丰；润不枯谓之足。　铁弹子：“泥丸不满气不兑”。言结穴处必丰满，光润如孩儿头。泥丸精髓满足，其色乃华。若一有缺陷薄削，则气必枯槁，不成穴矣。舒畅自由谓之达，轩昂自贵谓之尊。73。青乌经：“福厚之地雍容不迫，退而不露谓之藏”。矫然不群，谓之特。74。刘青田曰：“凡真龙结穴，必不出身露体，献头露面以泄真气”。古人云：“好龙却是闺中女，帐幕藏身不露形”。正此谓也。葬书：“群垅众支，当择其特，大则特小，小则特大”。天机素书：“群山山低小取乎大，群山高大向细安；众直而曲者为贵，众伸而缩者为最”。一粒粟：“十高一低，低处最奇；十低一高，高出贤豪；十大一小，小者为妙；十小一大，富贵经耐；十短一长，拥从为良”。75。四势皆平，谓之称；四方无缺，谓之安；巧而非常，谓之奇；拙而难测，谓之在。众山揖而不走，招之则来；众水顾而欲留，吸之斯得；诸贵排而送媚，一元静而养真，斯固。栖龙之窠，实乃宿福之宅。曰朝水、曰横水、曰据水、曰去水、曰无水。水有五局之殊；曰直龙、曰横龙、曰回龙、曰飞龙、曰潜龙。龙有五格之异。76。朝水者，或溪、或河，当面来朝也。77。横水者，从左从右，横抱穴前也。78。据水者.穴前水汇成湖渚，穴璩而有之也。79。去水者，水自穴前流去也。亦曰“顺水局”。80。无水者，穴结干坡。山势盘聚，而不见明堂之水也。亦曰“旱龙局”。亦曰“干流局”。凡龙结穴只此五局。81。直龙者，龙直来顶对来脉结穴也。82。横龙者，龙横来横结也。83。回龙者，龙翻身逆势，曰“顾祖”也。84。飞龙者，龙高起如飞，而结上聚仰高之穴也。85。潜龙者，龙落平洋，而潜踪于田畴湖渚之间也。凡龙入首只此五格。86。穴山九星。每星有正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面九格，谓之九变。详廖氏九星穴法中。正体者，无龙无虎也；开口者，下无乳也；悬乳者，上起顶、下垂乳，而龙虎均匀也；弓脚者，龙虎一长、一短也；双臂者，重龙、重虎也；单股者，或有龙、无虎，或有虎、无龙也；侧脑者，顶不正也；没骨者，无顶也；平面者，坦夷仰卧也。太阳、太阴、金水、紫气、天财、为五吉；天罡、孤曜、燥火、扫荡、为四凶。87。星以成象为尊，难辨则无取；曜以合体为贵，太纯亦可忧。非金非土曰峦肤，不火不木为杂气。88。初落者，离祖不远即结也；中落者，龙行至中途，复起少祖结穴也；末落者，龙行至尽处乃结也。李淳风曰：“龙有旺于初者，有盛于中者，有归于尽者”。明山宝鉴：“有少龙之穴，有中龙之穴，有尽龙之穴”。89。撼龙经：“凡起星辰不许斜，更嫌生脚照他家”。数痕直下为垂泪，一痕横截为斩头，水穿膊为断肩，石夹上为碎脑，剖腹者槽生腹上，陷足者水浸足间，绷面脉多而横拖，饱肚脉粗而中满。90。山无草木为童山，山有黑白石相杂，憔悴无色为疙头。葬书：“气以生和，而童山不可葬也”。四山高锁谓之囚，一山近逼谓之压。91。土被伤谓之断。山尚走谓之过。葬书：“气因形来，而断山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也”。又青华秘髓云：“一息不来，身是壳”。亦言断也。92。葬书：“势因土行，而石山不可葬也”。懒坦为气之弱，尖细为气之衰。董氏曰：“枪头休下，鼠尾莫扦”。散漫为气之零，泛洳为气之绝；势幽蔽者狐鬼之窟，狐虚耗有蛇鼠之乡。93。凡四山高蔽，三阳不照，为狐鬼所聚，不可求穴。锦囊经：“所谓日月不照，龙神不依是也”。凡山气虚耗，则蛇鼠得以穿漏，亦不可于此妄下。蔡文节曰：“诸冢葬书，莫不以蛇窠蚁穴为戒，而时俗辄以掘地得生气之说饰其非，卒以取祸”。94。脉贯顶，则为阴纯；脉贯口，则为阴极。所以穴后以露脊为大忌，而穴前以生嘴为至嫌。穴后露脊，谓之剑脊龙；穴前生嘴，谓之元武吐舌。亦曰“地劫”。入式歌：“第二休寻剑脊龙，杀师在其中”。三宝经：“元武若教长吐舌，定知杀却少年儿”。95。葬书：“气以龙会，而独山不可葬也”。入式歌：“第三最忌风扫穴，决定人丁绝”。96。葬书：“势如流水，生人皆鬼”。雪心赋：“形似乱衣，妻必淫，女必妬”。势如流水，冢必败，人必亡。97。夫穴者，天地氤氲之精，山川自然之妙。点穴须识自然二字，若有一毫勉强，则非穴矣。如首之有髓，如卵之有黄。辨之有毫厘之差，失之人则千里之远。神宝经：“毫厘之谬如隔万山，尺寸之违便同千里”。98。大抵山有立、眠、坐之三势；穴有天、地、人之三停。99。欲识穴情，先观山体。仰势之山，气坠，穴宜低求；立势之山，气浮，穴宜高作。。势急脉大者，穴其缓处；势缓脉缩者，穴其急中。。平和则当心中藏，粗雄则就协旁立。。侧脑则详其侧处，正体则审其正中。。边死边生则挨生，边急边缓则就缓。。脉阔形扁，当扣其弦；股重钳深，当倚其成。。龙从左来穴右落，龙从右来穴左安；龙从横来穴直藏，龙从直来穴横受。。平地阳有余，而阴不足，起土处为真；高山阳不足，而阴有余，落坪处最贵。既详本山之势，再观四方之情。四山耸则穴高，四山伏则穴下。。四山高则畏压，穴当高；四山低则畏风，穴当下。朝山伏则穴下，朝山耸则穴高。。朝山近则穴高，朝山远则穴下；龙虎低则穴下，龙虎高则穴高。。龙有力则倚龙，虎有力则倚虎。范氏曰：“龙强安穴必随龙，虎强安穴必从虎”。虎先到则倚虎。，龙先到则倚龙；龙逆水则倚龙，虎逆水则倚虎；龙包虎则穿虎，虎包龙则穿龙。。龙直虎弓穴居右畔，龙弓虎直穴居左隅。。在单提则左挨，右单提则右插；堂水聚右则右插，堂水聚左则左挨。。水城抱左则左挨，水城抱右则右插。。秀应在右则右插，秀应在左则左挨。秀应，谓朝山之秀而应也。。左山压则右挨，右山压则左插；前山压则退后，后山压则向前；上见乱石则向前，下见散石则退后；上浑沦而下明晰，就脚安坟；下散乱而上清纯，登高作穴。。远粗近秀，穴低下而避远朝；内泻外关，穴高取而收外势；堂水边明边暗，则就暗边；龙虎股短股长，则靠长股。既审四方之势，再观五行之精。认星必真而无讹，裁穴始的而不爽。。金星扦金，则伤亢，法取水窝；水星扦水，则犯柔，法取金顶。。金必葬水。水者何？窝是也。窝在顶，穴顶，在腹、穴腹，在脚、穴脚，窝偏、穴偏。不拘立体、眠体，惟视窝所在耳。然，必脚下不出脉方真。若垂手吐乳，乳头宛宛惭活者，亦水也。金生水乳，母珍其子，子依其母，亦吉穴也。诀云。“金星开口，量金用斗”。。水必葬金。金者何？突是也。必挨金者，柔用刚也。不拘正、偏、斜、侧。金在穴在后乘金前开口，斯穴真矣。五星葬法：“水星不宜下水穴，葬了人了绝；好寻金顶问根源，富贵子孙贤”。。水星葬突、葬泡。无突泡。则取圈口钳中。木星葬眼、葬芽。无眼、芽。则取锹皮软处。水有突、泡。即金顶也。无突、泡。则取圈口者。开口员处即是转金。故可穴。。木必葬水眼，即窝穴，水也。芽者，木生嫩乳，如萌芽。然萌芽动处，中涵水意，亦水穴也。立木葬眼，眠木葬芽，此定法也。无眼、芽。则取软处者。软处即是转水。故可穴。。倒木横落，勿截腰以安坟；眠木直来，毋当头而下穴。。火炎而燥，倒而近水则可扦；土厚而藏，泄而流金则可穴。。土必葬金。无金则破土成金，亦可穴。在腹曰：“破腹见金”。在角曰：“破角见金”。顽金即孤罡也。必有生成微窝，乃可大开，谓之开金取水。。头员脚直为金战木，须登高而择水窝；头员脚尖为火战金，必骑刑而剪火嘴。。阴龙阳穴为妙，故水土则取金扦；阳龙阴穴为宜，故木金则取之葬。。若夫杖法有十二之异，作法有十六之殊。 　　顺杖、逆杖、缩杖、离杖、没杖、穿杖、门杖、截杖、对杖、缀杖、顿杖、犯杖。杨氏之十二杖法也。盖粘、倚，撞、斩、截、吊、坠、正、求、架、折、挨、并、斜、插。杨氏之十六作法也。。然杖法虽有十二等，总不出窝钳乳突之中；作法虽有十六端，总不外盖、粘、倚、撞之理。来势徐缓以盖论，来势雄急以粘观。。长乳者，两掬中垂乳长也，不宜太长。太长则脉不活；短乳者，两掬中垂乳短也，不可太短，太短则力微，须短得其宜，界水明白，方为合格；大乳者，两掬中垂乳大也，不宜太大，大而粗峻，则非真穴；小乳者，两掬中出乳小也，不宜太小，小而微薄则真气不到。。长钳者，两脚皆长也，不可太长，太长则元辰直泻，须长得其宜，婉媚为佳，若近有低案横抱，虽长不忌；短钳者，左右两脚皆短也，不宜太短，太短则护穴不过，开脚不真，须短得其中，或外有抱卫，方为合格，若短而外无包里，穴必孤寒。非真结也。直者，两脚皆直也，切忌长硬，须婉媚短小方隹；曲者，两脚弯曲也，如牛角样，弓抱穴场，左右交牙尤妙。以上皆乳钳正格。。盖者，取覆盖之义。脉来平缓，势成上聚，揭高放棺。土牛歌所谓：“缓来不妨安绝顶”。是也。然亦要留顶脑，后要有靠乐，不可露风。。粘者，取粘缀之义。脉来雄急，势成下聚，就低放棺。土牛歌所谓：“急时何妨葬深泥”。是也。然亦要留脚，忌水淋穴背。。倚者，取倚靠之义。脉来急，而势成中聚，挨旁放棺。然亦须靠来脉，不可就虚脱气。。撞者，取冲撞之义。脉来不急不缓，势成中聚，就中放棺。然亦有轻撞、重撞之分，惟祖气脉之厚薄以为准。。火葬其焰则焚，木葬其末则危，土葬其饱岂可脱而粘，水葬其涌岂可缓而粘，土星葬倚则崩。。顶薄忌盖，褥薄忌粘，详加斟酌；斜铺难倚，润铺难撞，细为消详。他如窝突之流形，莫非五行之精气。直者为木，员者为金，弯曲者水之情，尖利者火之象。。乳有长短大小之异，钳有长短曲直之殊。。窝有浅深、阔狭之不齐，突有大小、明暗之不类。。浅窝者，开口中平浅也。须窝中员净，两掬弓抱。懒坦无情，则非。。深窝者，开口中深藏也。须深得其宜。若太深坑陷，则非穴也。。阔窝者，口中宽阔也。不宜太阔，太阔是空亡虚冷之地，气不凝聚，决不可下。。狭窝者，口中狭小也。须如燕巢、鸡窠之类。。大突者，其突高大，虽大不宜粗肿。。小突者，其突低小，虽小不宜微弱。。明突者，大突、小突之明白可见者也。不宜太明，太明则非真结。。暗突者，突之模糊不明者也。又谓之骼突。穴星阔大微有异水，粗看则无，细看则有。亦太极晕之类。以上皆窝突正格。。窝之太深、太阔者，中有微乳、微突则可穴。。乳有侧乳、闪乳为乳之幻形；钳有分钳、合钳为钳之变格。 　　。侧乳者，乳从侧落，偏于一畔，本身龙虎，边有边无，要外山凑集，方为合格。。闪乳者，乳从偏落，闪在一边。龙势到此起顶，偏下作穴。而中出之乳，粗硬斜曲，无穴可下，正气闪在一旁，乃以中乳为龙虎护卫之砂。龙从左来，闪乳在右；龙从右来，闪乳在左。亦有龙脉中起均匀。两穴皆可下者。最宜乳头光净，两拘有情，不粗不峻，方为合格。若粗饱峻急，瘦弱微小，则非真结。。边窝者，窝之弦棱欠缺一边，星面峻急不能融结，却于其中吐出平坡，如铺毡吐唇，而一边微起弯抱，是为边窝。切忌窝中太阔，及坑陷太阔，则生气不聚，坑陷则造化不融，皆不可下。。并突者，尔突相粘连也。法当扦交界之间，两突合气融聚在中。故曰“并”。惟大龙旺盛者，方能有此。凡此皆窝、突之变格也。更有并窝、三窝、双突、三突。皆变体。详扦法中。。凡窝钳之穴，须员净宛曲，嫌偏歪陡陷。疑龙经：“窝形须要曲如窠，左右不容少偏陂；偏陂不可名窝穴，倒仄倾摧奈祸何”。凡乳穴，须员润端正，嫌枯瘦斜曲。疑龙经：“凡是穴乳曲即非，曲是抱里非正穴”。九星穴法：“正者为乳，斜者为脚”。。分钳者，星辰开口结穴，而两钳分向左右，须钳中藏聚，登穴不见分飞之势，下有毡唇，外有包里，真气融结，方为合格。。合钳者，即所谓玉筋夹馒头也。气从两钳而合。故曰“合钳”。须毡唇员整，曜气应证，星辰仰面，方为合格。凡此皆乳、钳之变体也。更有双乳、三乳，亦乳之变。详扦法中。。道法双谭云：“窝之脑薄者，水槽；乳之光突者，阴杀”。亦言乳不生靥、生窝，非真穴也。又窝中有突，则葬突。即古人所谓：“宁水中坐，毋水底眠”之意。盖葬突则为水中坐，无突而葬则竟水底眠矣。奚可哉。 　　。乳必上小下大，坠而有蓄，乃为真。乳突必渐渐隆起，其足阔铺，则余气多，而界水不削，乃为真。。突若凸然而起，及界水逼近者，多是赘疣之气，非真突也。故为弃金从水，是穴上急来缓受之义也。葬肱则弦弯处便是金，故为弃水从金，是穴上缓来急受之义也。。突不葬顶，而葬褥，弃金从水之方；窝不葬心，而葬弦，弃水从金之义。 　　。拨砂经：“突顶为老阴之止，窝心为老阳之止”。止极而无生意。葬顶者，犯燥，主强梁绝；葬心者，犯湿，主衰弱绝。葬褥，则褥转处便是水。窝中有突，突中有窝。有处堪裁；窝弦生窝，突弦生突，生处可穴。。窝中复起小突，曰“土宿”；突上复生小窝，曰“罗纹”。《索总》：“结穴星辰似覆锅，覆锅开口或生窝；莫非阴极阳生处，所以纹如指面罗”。又曰：“结穴星辰有口开，口开唇下略生堆；亦惟阳极阴生处，土宿中生若覆杯”。。钳欲后丰而有头，窝欲中平而有肉。钳必后有隆员之体，乃为真。钳窝必内无棱坎，隐然渐低中有肉地，乃为真。窝若陡而为坎，及窝水深中无肉地，乃假窝也。。或有乳而不葬乳，落于乳旁；或有窝而不葬窝，闪于窝侧。。乳直硬不受穴，须作挂角穴，以聚气。如正面平夷，似窝非窝，穴闪在一边，或落低平作下聚穴。或有突而不葬突，就下作粘。或有钳而不葬钳，登高作盖。。凡左右无大砂遮护，谓之“天空”。虽有龙虎，而穴之左右无贴身阴砂，不能拦水上堂，谓之“地空”。诀云：“天空扫人贫，地空扫人绝”。凡崩陷之所，气败处也，谓之“天败”。若误认为窝，而下之主绝。盖深而陡，则肘臂重，其气不发于窝，而或流行于左右矣。钳必后丰，窝穴亦须后丰。若脑薄则是水槽，非真窝也。见谓有乳须防地空，见谓有窝须防夭败。。乳突物践雨侵，故浮土少。若大窝、大钳在深山茂林之中，草枯木烂，水推积多历年久，故浮土多，亦地道流盈，益谦之意也。。凡窝钳之穴，须用工开之，乃见真土。乳突不可大饱，饱而有窝则可扦；窝钳不可太深，深而有乳则可穴。。凡乳突之穴，不可太高。太大而高者，为老阴，不能生化。须大乳、大突中，微有阳窝，谓之老阴媾少阳，扦微窝处。三宝经所谓：“螺蛳开腌路，不怕金刚肚”。是也。。凡窝钳之穴，不可太深。太大而深者，为老阳，不能生化。须大窝、大钳中出微乳、微突，谓之老阳媾少阴，扦乳突上。 　　。突大气旺不止，宜在突下平坡中取穴，以脱暴气。或大突下，又有小突员净可穴。。钳中陡峻，不能融结，则就脉弃钳而点盖穴，亦缓来急受之意。。高山不可葬突，大显而无涵蓄之情；平地不可葬窝，大隐而无特立之意。拨砂经：“高山宜作窝穴”。盖体既高出，穴又突起，则生气不融，发泄太过，谓之忌突。。平洋宜下突穴。盖穴既低落，势又窝藏，则保合未固，胎结未完，谓之忌窝。《金钢钻》：“高山葬窟，定形也，而有空窟之天狗；平地葬突，定形也，而有暴突之孤曜，葬之家破人亡。惟金忌突，有救则无虞，惟土忌窝，有救则反吉”。 　　。金星又结突泡，谓之金穴，纯阳无化气，主败绝。若大开两脚弯抱，则褥而为水中垂乳，突又为金穴，阳金生阴水，阴水又生阳金之穴，则右阴救阳，二气相配。有生生化化之妙，亦吉穴也。。土星开微口，谓之水穴。土本克水，又纯阴无化气，主败绝。若口之内，生出微茫金突泡以救之，则土生金，金生水，是阴生阳，阳又生阴，二气相配，有生生化化之妙，亦吉穴也。。金星忌突者，金既刚，突又带刚，谓之硬撞，硬撞不成穴。若金星垂两手，下复起突，突上开口，谓之大金剥小金。大金是龙格，小金是穴星，其相接处，必有气化水。开口处又化水，化化无穷，有吉无凶。。土星忌窝者，窝是水，土克水为母刑子，断然不利。若果龙真穴的，穿山脉到，窝中肥厚员好，又不可弃，法凭四应所到，打开墓头，大作员堆，为土腹藏金之象，占堂为偃月之形。盖顽土受气，饱而不得出，则中藏其毒，广凿而深取，则气行而毒化矣。土者，金之母。土盛必生金，故作金堆。金必生水，故作水池。金堆者，从土气也。浮金无根，水安从生？复为偃月，以聚之，使金水相映，所以助浮阳之气也。 　　。突无脉，谓之游胲；窝无脉，谓之冷窠；突土无靥，则无真气其突也，游胲而已；窝上无脉，则非真来其窝也，冷窠而已。亦曰“空巢”。亦曰“干巢”。。穴上审脉，此常理也。然，晕之上亦分气、脉两种，阴曰“脉”，阳曰“气”。脉则起脊分明而易见，气则平坦隐微而难明。必龙真穴的，证佐分明，方可扦穴。 　　。穴上之脉宜微，显则生意大露；晕间之脉宜短，长则暴性未阑。至宝经：“脉来隐隐始为生，脉小微微是正形；隐隐微微方是穴，粗粗蠢蠢死无情”。。游脉之来，其来不属，孤息之止，其止不真。拨砂经：“脉为穴之主，穴为脉之辅”。有穴无脉，谓之“孤息”。穴星之体，宏而且大，必有游脉，另聚左右。不知脉者，据而穴之，则情不专，而气不聚，不能致福。所以审穴，必以审脉为先；而葬脉，不如葬气为上。 　　。拿穴法。有生成之龙，必有生成之穴。法当从后龙过峡处脉脊上，一步步随脊脉曲折转动，逐寸跟缉前来，脉行亦行，脉止亦止，其脉之止处，即脉之生气滴断处也。滴断处，自有阴阳交媾，牝牡相乘，结成球檐。铁弹子：“认气难于认脉，葬脉不如葬气”。。脉者，球落间一线微见，有隐跃之形；气者，脉尽处一点微平，有精光之致。凡脉之行，必敛而有脊，如草蛇灰线，虽不甚着，未尝无形，惟有脊，故属阴；气者，脉尽处平坦员满，有一种精光融聚之致，惟平坦，故属阳。此所谓气，乃脉尽处，一点微平，可葬之处，即穴晕是也。与上所谓穴上之脉不同。葬脉，恐犯阴煞；葬气，斯得阳冲。 　　。接木法。大凡接脉，不可将棺头直阙，只就一边下穴。左边接气，代代发长；右边接气，代代发小。穿左右，则气从耳入，气入耳吉，气入脑凶。然斗脉固非吉，扦而失脉，更为凶。葬棺不可以脱脉，脉不可以离棺，惟不即而不离，乃尽美而尽善。愚者昧于恍惚之际，知者辨之咫尺之间。既审脉情，再分煞气。泄天机：“点穴必先分四煞，留心莫乱挖，恶煞无过直与尖，真个得人嫌；两边员净名全吉，藏煞为第一，无饶无减穴居中，妙用夺神功；穴下如生尖直体，压煞穴宜作，骑龙高下自无凶，法与拟今同；气脉直来形势急，脱煞穴宜立，须知气脉落平夷，休嫌穴水泥；一边尖直来相从，闪煞穴宜用，从来倚穴亦如然，莫道穴居偏”。。脱煞与粘无异。藏煞与撞略同。压煞似盖而实非。闪煞似倚而稍远。知避煞乏理。则不召凶。识乘气之机。则可致福。 　　。葬书，葬者，乘生气也。大抵生气之萃，不外二气之精。阴来必借阳一嘘，非窝靥不下；阳来必借阴一吸，非珠泡不扦。来如覆掌，阴龙也，必有窝靥，始可葬，借阳以一嘘也。无窝靥，则纯阴，无化气矣。来如仰掌，阳龙也，必有珠泡。始可葬。借阴以一吸也。无珠泡。则纯阳，无化气矣。四语乃穴法之总括，地理不易之则也。前言阴龙、阳龙。以星言，此言阴龙、阳龙，以形言也。《总索》：“星如覆掌，是阴龙，阴极阳生，理在中，到穴略开窝有口，其形马迹正相同”。又曰：“龙如仰掌是阳来，自是阳来阴受胎；凸起节包为正穴，覆杯相似不须猜”。至宝经：“有阴无阳，葬了不昌；有阳无阴，此处休针”。冲阳和阴，积玉堆金；阴来阳受，阳来阴就。《道法双谭》：“乳、坡、节、芽、梳、齿、犁、鑕、戈、盾之类属阴”。。穴撑、棱靥、唇口而取其阳。窝钳、印堂、燕窠、鸡窠、铺毡、动浪之类属阳。穴扦珠泡，弦突而取其阴。阳来阴受。阴来阳受。此一定之法。空石长老捉脉图：晕间凹陷者，为阳穴；晕间凸起者，为阴穴；就身作穴者，为阳龙，宜阴穴；另起星峰作穴者，为阴龙，宜阳穴。反此皆有凶咎。或上截凸起，下截凹陷；或下截凸起，上截凹陷；或左右凹凸相兼。皆为二气交感，不问阴阳龙，皆可用。凡阴阳之穴，皆当饶减。惟二气交感之穴。则取阴阳之中，乃升降聚会之所，不用饶减。深者为窝，浅者为靥。真靥自然中来，假靥乃人所为。上对山观之，自明。阴来阴裁，为祸也速；阳来阳受。为祸也迟。所以阳必升而与阴交，阴必降而与阳合。阴嘘阳魄乃孕，阳吸阴精始胎。然而万物生于阳，而死于阴，虽阴穴必取平处。地理弃其老而用其少，而老胎必扦嫩中。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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