▲绿田鸡，磁州窑

配图器物均由「修电动车的老王」提供，无需任何鉴定意见

神创造了人类，人类创造了瓷器。

瓷器并不神，玩瓷器的这帮人很神，故称“瓷神”。

磁州窑是中国北方最重要的民窑体系。——我们今天书本上所指的所有窑口，包括所谓五大名窑在内，其实都是指的某个窑口体系，并不排除有众多小窑口的存在。很多鉴定爱好者固执地认为，某窑口就是某个窑址，还号称学瓷三十年，这不是眼力问题，这属于心智不全。

磁州窑覆盖面积很广，除了书本上灌输给你的框架，比如远在赤峰地区的缸瓦窑，其实也是属于磁州窑体系。从这个意义来说，你可以把眼睛一闭，历史上所有北方地区讲不清楚的民窑产品，都可以归纳到磁州窑。

按照学术界的说法，磁州窑创烧于北宋中期，并达到鼎盛，南宋、元明清仍有延续。事实上这个时间跨度还可以更广，中国文化讲究的是传承，磁州窑肯定不是北宋时期从天上掉下来的，它肯定有一个慢慢发展和壮大的脉络。——唐、五代以及辽的三彩，从胎土质量到绘画的随意，你觉得有没有磁州窑的影子，这个事情你要自己去判断。

个人以为，瓷器爱好者如果能够理性地读懂磁州窑，就会更容易领悟到中国瓷器的本质，那就是“一切皆有可能”。任何试图给中国古代陶瓷确定框架，提出“必须如何如何”这种观点的，这种人在瓷器江湖术语里面，就叫做“捣浆糊的”。

磁州窑体系的东西，主要服务于民间使用，以实用性为追求，通常并没有明确的烧造的标准。但是尽管如此，如同我们现代企业一样，任何产品出现在市场上，它可能还是分出三六九等。

磁州窑当中烧造得好的，书画技巧表达得好的，某些精品体现了极高的艺术水准。但是磁州窑当中烧造得随便的，真就是随随便便，比如某些书法字写得跟幼儿园没有毕业似的，写错了还有直接涂改的，完全不追求艺术标准，一切只是以实用为标准。

如果你以某种书画标准来确定宋代的瓷器必须如何，那么抱歉，磁州窑体系一点也不会给你留面子，只会一次次狠狠地打你的嘴巴子。——宋代的艺术水准相对比较高，那又怎么样，宋代的民间仍然会存在垃圾一样的作品。

永远不要以某一件器物去对照某一个朝代的艺术水准，也永远不要以一个集体的名声去确定集体当中所有人的品格修养。——即使以拥有明确烧造标准的清代官窑为例，乾隆官窑未必全都艳俗，雍正官窑也未必全都优雅。

不同的人对不同的窑口理解不一样，对各个窑口烧造器物的标准，更是各有观点。一般来说，大家会觉得磁州窑的标准就是那种粗砂胎黄色釉，加点简单釉上彩——然后事实并不是如此，磁州窑的色彩和各种表达方式其实非常丰富的，你不相信，只是因为你没有见过世面。

这是一只金元时期的酱釉储蓄罐，除了型制有点怪异，其它功能与现代儿童所使用的储蓄罐并没有太大区别。这个事情只能说明储蓄罐的使用具有非常悠久的历史，而不是说你今天在用的东西，古代人就没有资格使用或者不可能使用。

我们看东西的时候永远不要太自信，你永远不知道你今天的文化是从哪儿传承过来的，有可能唐宋，还有可能商周——很多时候你只是不了解传承的历史，你就会以为某些东西是现代人的发明创造。

永远不要低估古代人的创作能力，我觉得在想象力这个领域，现代人是远远不如古代人的——在漫长的历史长河中，传承遇到过很多问题，有些东西失传了，导致了很多事情现代人不能理解。而不理解的原因，只不过是因为现代人太自信，他们不知道他所掌握就是一点肤浅的中小学科学文化知识，却总是认为自己了解了全部。

金代的诗文瓶子，四个方向有四句诗文，其它三面我不给你看，因为你全唐诗里面查不到。你能看到的这一面，这两句比较著名：

武陵城里催家酒，天上应无地下有。

我拿这件举例的原因，是因为这种瓶子和这句话，马未都先生曾经讲到过，所以我在此需要有所补充。按照马先生的理解，观复馆里面的金代瓶子，“催家酒”当中“催”字是写错了，然后窑工发现了这个问题，把左边的单人旁又故意蹭去，留下了右半边的“崔”字。

白釉褐彩诗文梅瓶，观复博物馆

我对这个事情有不同理解。

《说文解字》中这样解释：西周早期，并无“催”字，只有“趣”字，后造催字，互为代用。“趣”字就是“催”字，“趣马”亦是“催马”。在催马的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，先称趣氏，后有改称催氏者，读音作qù。

可以查询到的资料显示：催氏是一个多源流的古老姓氏群体，得姓始祖是姜季子。但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前两千位，在台湾省则没有，多以南阳、齐郡为郡望。今河南省的南阳市方城县，山东省的济南市历下区、章丘市、淄博市，陕西省的咸阳市乾县，天津市的红桥区等地，均有催氏族人分布。

简单地说，“催”是一个正常的姓氏，但是你现在只见过姓“崔”的，所以你觉得“催”字是个错误。

卖瓶子的那个“铲地皮”他当时也是这么考虑的，字儿都写错了，肯定不好卖，所以他就把“催”字擦掉了半边。——在我的眼里，这个瓶子就属于残器。在我的理解当中，这个瓶子上面的修改，显然不是窑工当年擦掉的。

我见过的磁州窑当中，错字和漏字的情况很多，这种等级并不高的东西，即使当真发现错误，当年的窑工其实也不会太在乎。你想想吧，不擦掉一块可能买家还不容易发现，擦掉一块只能导致东西更不好卖。

走马西来欲到天，辞家见月两回圆。

今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟。

这只笔筒当中，“辞家见月”少了一个“家”字。人家根本无所谓，写了就写了，没人主动去纠正这些细节，纠正涂改掉，东西只能是错得更明显。

中国古代瓷器比较喜欢写诗文的，北有磁州窑，南有长沙窑，这两个窑口体系基本上德行差不多。长沙铜官窑写得好的非常高级，写得差的也是接近于瞎写。——我不方便给诸位举太多的例子，但这些东西的特征你可以观察得到，如果你学会了独立思考和独立判断的话。

磁州窑的东西，它有时候就是“将错就错”，搞出了一些别样的艺术风格。这两只小碟子，上面的一只鸟画得非常潇洒，寥寥数笔，表达得非常轻松自如；而下面的这只鸟，我怎么看都觉得这哥们是没有画明白，但是人家技术不高可以智商来补，直接就涂成了后现代主义印象派抽象风格——这个画面放在现代美术馆里面一点儿也不会显得突兀。

相逢不饮空归去，清风明月也笑人。

这句话你可以查到最接近原版的是宋代释惟一所作《颂古三十六首其一》：“相逢不饮空归去，明月清风也笑人”。——到底是清风明月，还是明月清风，现代诗词版本与金元时期的瓷枕版本，哪个更为可信，我说不清楚，取决于你自己对中文的领悟。

这句话在明代的《增广贤文》录成了：相逢不饮空归去，桃花洞口也笑人。——桃花洞口显然有点硬搬了，考虑到这个编辑当年没有互联网，有些事情考证得不够准确，可以理解的。

但是种种这些事情说明了一个问题，那就是我们的古代诗词在历史的传承之中，或多或少会出现一些偏差。换言之，你今天所看到的《全唐诗》并不一定就是准确的，而偏差的概率有多大，中国古代陶瓷的诗文内容偶尔会给我们提供一些佐证。

除了日常生活的实用器之外，磁州窑的文房器物也是一个可以值得