目录第一讲　约伯记简介第二讲　撒但对约伯的第一次攻击第三讲　撒但对约伯的第二次攻击第四讲　失败的安慰使者之一──以利法（一）第五讲　失败的安慰使者之一──以利法（二）第六讲　失败的安慰使者之二──比勒达第七讲　失败的安慰使者之三──琐法第八讲　疑团尽消　皆大欢喜序杨浚哲筹备一次大型的聚会，真是不简单，以我们有限的人力、物力，若非有神大能的帮助，和主内同工、同道们的合作支持，实在是无法成事的。每年一度的港九培灵研经大会，情形越来越觉得增长快速，已不是我们力量所能及的。当聚会结束时，我们才能松一口气，战战兢兢不住的感谢神，将荣耀归给祂！回忆第五十二届大会，（八零年）末後的几个晚上；赴会的人潮已在六时涌到，未到七时全堂满座；甚至副堂、诗班室、会议室、主日学课室，全数爆满。另一方面，站在行人路上、礼拜堂前走廊的，还不计其数；惊动了警署要派出六位交通警察来维持秩序。主的道兴旺，是无可讳言的：若不是耶和华建造房屋，建造的人，就枉然劳力！按照过去的经验，八一年我们大胆尝试，借用宣道中学礼堂为副会场，并装置闭路电视。求主恩待，赐我们好的成果。也期望着会众不住的祈祷。本讲道集是五十二届的讲道纪录，值得向读者推荐和介绍。焦源濂牧师主讲的约伯记，实在是受苦信徒的慰心剂，使受苦中的信徒充满盼望。薛玉光先生主讲的──教会的合一真理与见证，乃是针对末世教会所需要的信息，也是牧会的同工，不可不读的。史保罗牧师主讲的林前十三章──爱，分七讲：另三晚的专题，都是极适合书中信徒的信息。希望读者好好珍惜本书，活学活用。本讲道集蒙朱雷丽端姊妹、梁寿华弟兄、陈士琦弟兄记录，又蒙陈士琦弟兄之以琳设计公司，设计封面及海报，使本书增光不浅！本书由朱建矶牧师编辑校对，乃得如期出版与读者见面。以上各位之辛劳，愿主记念和悦纳。蒙九龙城浸信会每年来惠借场地，及同工们的合作，义工们的尽力勷助，每年大会乃得如期举行。统此致谢。请多多记念两位元老委办，黄原素牧师和郑德音牧师，身体的软弱，年老多病；愿主怜悯看看他们，大家也切切为他们祈祷。愿主藉着本书，造福多人。第一讲　约伯记简介（伯一1-5）感谢神的恩典，给我这次有机会，和大家分享约伯记的真理和信息。在这八天中，我们要讲全部约伯记共四十二章：因时间急促，希望各位预先阅读这卷书，以免临时难以了解。首先我们须明白约伯记在圣经中的地位。全部旧约的圣经，可分为四大部份：一、律法书，有五本。二、历史书，有十二本，论以色列的立国、兴旺、衰微、灭亡。三、诗歌书，共有五本，文字体裁以诗歌形式写出，表达神人之中的情感和爱慕。四、先知书，共十七本。全部旧约论神选民的历史。以色列立国，根基非建立于人的智慧和才能上，乃建立在神的律法上；惟神的话是盘石，是隐固的根基。历史证明，何时离开神的律法，国家便衰微；遵守神的律法，国家就稳固、强壮、兴旺。多数人主张诗歌书是写于选民国家强大兴旺时，我们看见神人之间正常的关系，是多有赞美。人属灵生命也是一样，在神面前有诗歌赞美，他属灵的光景必然美好；如果满怀忧愁，长声叹息，他所唱的是哀歌，灵性处低潮。多数先知书，是写于选民国度衰微之际；因神兴起时代的工人，故先知的出现，是为警诫教导和劝勉。约伯记作者，至今仍无统一的说法，有说是摩西，有说是约伯，有说是以利户，各说法都有所根据，但却无绝对之把握。根据本书内容，可以肯定作者必具下列资格和条件。本书事实的根源，第一，作者是个属灵人，有属灵的启示。首两章就记载天上所发生奥秘的事，将属灵所见到的奥秘，有所启示，他必然是个属灵的人，才能参透属灵的事。第二，作者是个很有智慧，很有学问的人。本书所有探讨的问题，非一般人所能写出，言论大有智慧，深讨范围广泛，包括天文、地理、物理、动物、植物、人生哲学、论理等，绝非凡夫俗子所能作。第三，作者是个犹太人。此书原文是用最美丽的希伯来文写的。保罗曾说，神的圣言是交托犹太人的。（罗三2）意即神将真理的启示交给犹太人。旧约圣经共卅九卷，都是经过犹太人传达给全世界的人。我们如果瞭解以上三方面，对作者就略有概念。总之，我们不可忘记，真正圣经的作者是神的圣灵：因为圣经都是神所默示的。所有圣经学者告诉我们，此书是全部圣经六十六卷中最古老的。根据以下数点可资证明：（一）无律法的痕迹，圣经是犹太人得到摩西传神律法之後所写，其中难免有律法的规条、礼仪、祭物、会幕、祭司等等之事：凡此在约伯将全无记载。（二）本书记载人的财产，非用金银，乃用实际的物质。约伯是大财主，他的财富用牛羊、仆婢表明，和亚伯拉罕时代相同。（三）约伯受苦时，年七十岁，受苦後又活了一百四十岁。神加倍赐他年日，可能活了二百一十岁。他寿命长度，也和亚伯拉罕时代差不多：亚伯拉罕活了百多岁，以撒活到一百八十五岁才死。（四）约伯是个好家长，为儿女献祭。那时的人还没有利未人当祭司，他们是以家长代祭司职份。创世记八章，说挪亚出了方舟为家庭献祭，廿二章记亚伯拉罕为家庭献祭。约伯实际情形也和他们相似。以上四点我们可以断定本书是圣经中最古老的书，甚至早于摩西五经。常有人问我：「义人为何受苦？」这是约伯记的主题。相信在座中，没有人有生以来从未受过苦的，或多或少必会有。以利法说：「人生在世，必遇患难，如同火星飞腾。」（五7）苦难不但使人肉体受苦，也使人心灵问题重重，一般的苦难都令人困扰。我们难以明白义人为何受苦，这问题是基督徒信仰方面最大的挑战，虽难寻答案，但作为基督徒的，不能置此问题不理；因这问题接触我们信仰的根基，我们如无清楚的看法，不能瞭解，一旦问题临到，我们若非闭眼不顾消极逃避，便是软弱跌倒。大家都知道，我们的神是全能的神，在祂无所不能，是满有慈悲、怜悯、全爱的神；当人受苦时，祂要救人脱离苦难；但为何神容许义人受苦？为何见义人受苦而袖手旁观？是否神爱莫能助呢？义人受苦，使我们对神的全能和全爱发生怀疑；要解决这个问题，是我们心所渴望和要求，也是神愿意给我们清楚的答案；所以神藉着约伯记，揭露一个真正的义人，约伯受苦的事实和经历，来打开我们的眼睛。第一章一至五节，是义人约伯，在受苦之先的情形，给我们对约伯有相当全面的了解。以历史背景来看，约伯的名字是受苦和遭难的意思。根据（创四13），约伯是以萨迦的儿子，也就是雅各的孙子；除此节经文之外，无法找到更确凿的证据。约伯住在乌斯地，该地是圣地，位在巴勒斯坦东南，阿拉伯西南的一带地方。本书再三强调，介绍约伯个人的特点，第一节论及他为人完全正直、敬畏神、远离恶事。这是千真万确的事实，有三次同样的介绍、一次圣灵藉作者介绍，两次神亲自作见证。一、约伯是个完全人，本文所指「完全」的意思，不是说他从未犯罪，非罪人也，乃是说他生活行为经常完全，难找出缺点。约伯是个好父亲、好丈夫、好的朋友、好主人、好学者、好领袖、好财主；大有才能、性格完善、难找瑕疵；世人之中是少有的。二、正直行事为人的存心和态度，对神信心纯正，对人爱心无虚伪、不自私；如果雅各果真是他的祖父，那么，孙子远胜于祖父。创世记廿八章载，雅各蒙神启示和拣选，神在伯特利向他显现；应许赐福给他，让万国因他得福，国度向四方扩展。後来雅各向神有五项要求；愿神在他所行的路上与他同在，一路保佑他，给他食物、给他衣服、平安回到祖家。然後把他答应神作三件事：以神作他的神、用石头建成神的殿、献上十分之一；这是约伯祖父对神的态度。至于约伯对神信心纯正，神看不出他任何虚伪，神说他完全正直里外如一。当约伯受苦时，他没有内疚。一个不正直的人，外强中干，外表耀武扬威，内心却软弱；如伯沙撒王在神天秤上显出亏欠，里面的弯曲败坏显明出来。约伯在百般痛苦中，自知在神的天秤上，神知道他的纯正，所以里面有大平安。（三十一5-6）我们遇苦难时可怕的不是外面的风波，而是里面魔鬼的控告和罪恶。三、敬畏神，远离恶事这是约伯信仰的特色，属灵的实际并非他天然的性格，非後天的修养，也非人生学问的培养，完全正直的根基乃是他与神之间，有正常、良好的关系，是属灵关系的产物。他敬畏神，远离恶事，是他人生智慧的原因。圣经说：「敬畏耶和华是智慧的开端。」他为人的智慧是属天的，神是他美好的见证，能力的根源；约伯从神支取，取之不尽，用之不竭。约伯生活中，家道富足。有的人对富足有所误会，说「为富不仁」，有的人以为富足都是投机取巧而得，眼见许多富有者，犯罪堕落；其实，富足本身并非坏事。伊甸园是富足之地，乃神恩典之一，神愿祂的儿女身体健康、生活富足。约伯家产宏厚，估价现值一百廿五万美元，当时列为首富，约伯富足而受苦，这见证是个深明的见证，最打动我们的心灵。他的财富毁于一夕之间，丝毫不留，但他仍然赞美神。约伯儿女众多，有七男三女。七和三均属完全数，相加得十也是完全数。他的儿女都长大成人，兴家立业，循规蹈矩，彼此相爱，可以说，约伯是个成功的父亲。约伯有丰富的智慧和知识。知识是对客观事物有正确清楚的认识。智慧是正确使用知识的能力。有知识者未必有智慧。在台湾有个资本家开设大工厂，他属下的工程师多是博士，而他本身却目不识丁。我曾参加美国MIT麻省理工大学一位名教授的丧事聚会，此人有学问、有成就和有财富，可惜他人生的失败；他的家庭分裂，妻儿神经失常；他身为教授，大有学问、知识，然而却没有智慧做人，结果忧郁可怜而死。约伯知识、智慧兼有，他以智慧治理家庭，（这是现今信徒很缺少的）他暗中按次为儿子祈祷，恐他们犯罪，心中离弃神。可见他有属灵的智慧。约伯这样的人也有受苦的时候；因为有神的美意在其中。第二讲　撒但对约伯的第一次攻击（伯一6-22）昨天我们讲约伯记大纲，本书讨论一个最古老的问题，是人人所必发生的；它使基督徒困扰，它对于信仰是个极具挑战的问题。神为了解答义人为何受苦的问题，为使基督徒能在义人受苦的事实，找到清楚属天的启示；教我们受苦时，知道如何面对事实，也知道如何胜过；神就拣选了义人约伯，作为真理的懿范。从第一章一至五节，我们看见受苦之前的约伯。昨天曾经讲过，第一，他有最幸福的家庭。第二，有最美好的灵性。今天我们来看约伯另两个为人的特点：第三，他有难能可贵的朋友，一般财主的朋友，不外牌友（雀友）马友、酒肉朋友、玩友、假友，势利朋友非属此辈。我们从圣经看见，当他失去一切之时，他的三个有道德、有修养、有学问、灵性高的朋友；不远千里而来，为他所遭遇的痛苦而安慰他。他们看见他所受的苦，非凭言语可以安慰；所以想寻找他受苦的根源，然後给予澈底帮助。由四至卅一章，都是他们长篇谈话的记录，他们的话讲了又讲，或者会使读者觉得厌烦；但这些冗长的谈话，反使我们觉得这样的友情，何等可贵！他们都是民族领袖，是学者，是道德家，是约伯的知友。第四特点，约伯有尊荣的地位。「在东方人中，就为至大。」在当时的社会里，他是一个在各个不同阶层人士，共同敬爱的领袖，连王子对他也肃然起敬。他能得尊荣，并非因财富多、势力大所形成的；乃因他是个天然的领袖，是受人尊敬的对象。无论学问、修养、性格、灵性、个人生活、家庭生活各方面都完全，而众望所归，成为一个公正的好领袖。以上各点，我们可下个结论；约伯乃古今罕有的完全人，世上少有的幸福人。照人的眼光看，约伯是没有理由要受苦的。按一般情形而论，人受苦是必有原因的：例如因贫穷、无知、儿女不孝、社会歧视、身体软弱、结交损友、性格古怪等等都是造成痛苦的因素；但这些因素都与约伯无关。另一方面，因犯罪和犯错误也能使人受苦；大卫犯罪受苦，摩西犯了错误受苦；但是约伯却完全正直，敬畏神，远离恶事，为何他也受苦呢？他在未受苦之前，自己十分有把握地说：「我必平安离开我的安乐窝。」谁料到他不但受苦，而且还苦上加苦。约伯记告诉我们：义人为何受苦？首先要知道，义人受苦是个属灵的问题，并非一般人所能了解明白的。因它的根源是属灵的，是隐藏的。魔鬼却在背地工作。叫义人受苦。这一点，就是令人费解之处。按我们肉眼所见的都是人间的活动，但本书在开始时就把我们带到天上，让我们明白苦难发生之前，天上曾经发生过一件事。魔鬼制造苦难来对待约伯，预谋破坏他的信仰；牠要藉此以不费吹灰之力，也破坏其他信徒的信仰。牠若打倒了属灵的领袖，其余的就可以不攻自破了。这就是撒但使约伯受苦的主要原因。主的门徒彼得，是撒但在主未上十架之前，所要打倒的对象。主为他祷告说：「西门，西门，撒但要筛你们，如同筛麦子一样。你回头以後，要坚固你的弟兄。」西门是领袖，是撒但所注目的；所以主为他祷告，因为他跌倒会引致其他弟兄跌倒；他刚强，可使其他的弟兄坚固刚强。神容许义人受苦，为要高举义人，叫撒但蒙羞；这是属灵的争战，有争战就必有苦难。创伤累累的兵士，乃是经历苦战的记号，义人就是基督的精兵。保罗对提摩太说：「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」（提後二3）义人受苦，为要把义人的尊贵显明出来。经历苦难的义人，对神纔有更深的认识；神藉苦难把义人的生活，带到更深的境界。本书末了约伯说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」（四十二5-6）苦难使义人踏入属灵新境界，打开义人属灵的眼睛，看见属灵的新事。从约伯和三个朋友指责他的谈话中，我们看见约伯对自己的认识肤浅，对神的认识也肤浅。保罗虽有三层天的经历，但他说：「我不是以为我已得着了，我乃是忘记背後，努力面前的，向着标竿直跑。」约伯在属灵的事上停顿，不知追求长进，所以神容许撒但攻击他；但是临到约伯的一切苦难，都会经过神的冲量，没过于他所能忍受的。神限制撒但，不准牠越过范围来伤害义人；因为义人在主的眼中是极为宝贵的。我们在主里，主藉着这样一个义人苦难的奥秘，和实际的经历，来表达在我们面前；这个教训，不是道理，乃是事实、是见证。义人应从本书得着极大的激励。撒但对约伯的第一次攻击（二1-3）（一）天上的辩论（一6-12）义人在地上发生的事，根源在于天上。约伯是神、撒但和天使共同注意的中心。基督徒应时常提醒自己，注意事情发生的根源在哪里，不要小看自己，以为自己算不得甚么。约伯成为神和撒但争辩的对象，天使是见证者。「神的众子」在诗篇中是指众天使而言（参诗二十九1）本书第一、第二章都有说：「神的众子来待立在耶和华面前。」从圣经看来，众天使在天上经常有聚集：但在这段时间，「撒但也来在其中。」撒但突然出现，一定有牠的动机和目的。撒但是堕落的天使长，牠的名是敌挡的意思；当神问撒但「从哪里来？」回答说：「我从地上走来走去，往返而来。」地上是撒但活动的范围，由牠回答神的话，约略可见牠的性格和态度是何等的狂傲；但也可见到牠失丧和不安的情形；好像动物园的狂兽不断走动局促不安，意味着内里受限制没自由。另一方面亦见到牠的狡猾和诡诈，神出鬼没令人冷不及防，防不胜防。所以保罗教我们要小心，免得撒但趁机胜过我们；人以为平安稳妥之时，灾祸忽然临到。「从地上走来走去，往返而来，」这话也表明撒但终日忙碌作工。「魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼前五8）所以游手好闲的人最易被魔鬼得着。当大卫睡到日头平西时，他就犯了罪。懒惰的人，没有目标的人，最容易被撒但所吞吃。神对撒但提到约伯之後，约伯就开始受苦。神为约伯辩明：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。」（一8）撒但要苦害约伯，早有预谋；可是牠走来走去，往返而来不得其门而入因为神「四面圈上篱笆，维护约伯和他的家，并他一切所有的；他手所作的，都蒙神赐福，……」（一10）基督徒应该晓得，你和你的家和一切有平安，并非我们有甚么本事，也非偶然；而是神用篱笆维护，我们应当感谢神。撒但在神前控告约伯，目的是要剥夺他一切所有而打倒他；但神预先知道的，约伯能够站立得住。（二）辩论的发生　在宇宙间神所创造的万物之中，人是神最独特的创造。按躯体来说，人是软弱的。诗篇第八篇说：「人算甚么？」但在灵界说，人较天使微小一点；比天使软弱的人和神之间可有纯洁、亲密、自发、巩固的关系，这是天使所比不上的。这关系在穹苍和主宰之中非常甘美，是宇宙中最奇妙的事。约伯和常人到底有何不同，他的美丽、尊贵何在？不是单看他的外表、性格和美好的生活，有好的家庭、好的成就；神使他有纯洁美好的信，非任何人事物可以将他毁坏的。神对撒但说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？」但是撒但对约伯另有看法，牠认为约伯和神之间的关系，不十分纯洁，也不尊贵；约伯无非是是出于自私自利而信靠神。神称赞约伯，撒但大不赞同，向神抗议说：「祢且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉了。」但神却不愿意伸手使约伯受苦，神十分清楚、相信约伯的为人，必能胜过撒但所加害给他的一切试探，所以才将约伯交给撒但；因为神的手是施恩的手，不是降灾的手。由此可见人的尊贵和受苦，有很大的关系。经过撒但的试探，约伯真正的尊贵就显明出来，他和神的维系不是财物，而是属灵纯正的信心。经过试验，可见财主约伯，远超乎一般财主之上；他有尊贵的信心，纯洁的信仰。证明诗篇八2-8节这段经文，我们看见人是软弱，算不得甚么；然而神却高举人，给人管理万有，戴尊贵荣耀的冠冕。神让约伯受苦是要他向全世界证明，苦难是可以得胜的；撒但虽然猖狂，但神若不许可，牠不能在神儿女身上任意妄为。人胜过苦难，撒但便蒙羞逃遁，人虽软弱，但靠主就可向撒但夸胜，因我们争战乃是与天空属灵气的魔鬼争战。约伯受苦彰显了神的荣耀。一般宗教，人和所信仰的对象，都是互利的，惟有基督教能显明我们与神的关系是特别的。神无条件爱世人，神也盼望祂所爱的人能真诚爱祂。不是因为任何好处，乃因神是我们的主；我们的好处不在祂以外，这样才是好的见证。但愿我们学习大卫说：「祢是我的主，我的好处不在祢以外。除祢以外，在天上我还有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」但愿我们在主面前，从约伯身上学习功课。第三讲　撒但对约伯的第二次攻击（伯二至三）主耶稣说：「在世上你们有苦难。」（约十六33）因为世界有罪的存在，罪在那里，苦难也必跟着在那里。魔鬼是世界的王，牠名为世界的神，牠在天上虽没有地位，但在地上，牠狂妄地说：「我从地上走来走去，往返而来。」世界掌握在恶者手中。一家之长不良，全家受苦；社会领袖不善，社会就有灾难；一国的执政者有问题，国民就在灾难之中。魔鬼是神的仇敌，是撒谎的、杀人的、挑拨离间的，是制造痛苦的；所以受牠辖制的，怎能脱离苦难？至于神的儿女，为何也受苦呢？我们已经讲过，魔鬼在地上虽然自由，走来走去，往返而来；但是属神的义人约伯，神圈上篱笆维护他和他的一切，使魔鬼无可奈何；所以牠想尽办法要打击约伯、破坏约伯。主耶稣为门徒祈祷说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。」（约十七15-16）义人受苦是因撒但的攻击，是争战的徽号。神容许撒但攻击约伯，拆去维护约伯的篱笆；乃因祂要将衪所创造万物之中的人类，最奇妙的尊贵显明出来。外表看来，人算不得甚么，比天使微小一点，能力软弱，躯体受限制；但却与造物之主有最甘美、自然、纯洁、坚强的关系。这种关系，是任何力量所不能破坏的；人的尊贵，就在义人受苦的事上显明出来。约伯真可以说为人争了一口气。他的尊贵，不在于钱财、聪明和智慧上；乃在于他内心，属神纯洁的信仰上。（一）为何神容许撒但存在并活动？(1)为造就信徒的灵命　我们虽有生命，但生命不够丰盛；虽然得救了，仍然是婴孩式幼稚的生命。我们需要生长、成熟、刚强，需要受试探以达到这目的。（雅一12）说：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以後，必得生命的冠冕……。」所以撒但的试探，能使信徒的生命成熟和刚强。(2)要信徒学习属灵的争战　将来在永世里面，可得到神永远的奖赏。保罗在（提後四7-8）离世前说：「那美好的仗我已经打过了。」属灵的仗不是在和平之国打的，乃是在世上有问题之处打的。地上属灵的仗已经胜利了，耶稣基督已经藉着死，败坏那掌死权的魔鬼；但是如今还有一些时间给基督徒在这争战上有份。保罗说：「那美好的仗我已经打过了……。从此以後，有公义的冠冕为我存留。」得救是无条件的，但得胜必须经过争战。(3)要彰显神的大能　为何神不亲自对付魔鬼呢？如果这样，神未免太高举牠了，神只用软弱的人，就足以对付魔鬼。主耶稣在地上时，是以人子的地位，并非以神子的权能，来对付魔鬼。主全心信服，以至于死，且死在十字架上；神却将主耶稣升为至高，赐给祂那超乎万名之上的名。神用软弱的，胜过强壮的。我是最厌恶蚂蚁的，但有一次，我在厨房发现了成群的蚂蚁围食我剩下的食物；我就一一把牠处死，心中还引以自豪。忽然我又感到，就算我杀死千万蚂蚁，也不足为奇；但如果有一天，一只蚂蚁咬我至死的话，就将成为报章上的头条新闻了。（诗八2）所指婴孩和吃奶的，乃是软弱的形象。第四节又说：「人算甚么，祢竟愿念他；世人算甚么，祢竟眷顾他。祢叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。祢派他管理祢手所造的，使万物……都服在他的脚下。」在万物之中，人是神最独特的创造，人是软弱的；但人也是强壮的，人和神能有奇妙的爱情，有极大的能力从他的瓦器里彰显出来；人是神的荣耀、安慰、满足和享受。(4)神的心意盼望罪人悔改　人在平安无事时，很难寻找神，苦难却叫人亲近神。圣经所记载的浪子，直到他一无所有，挨饿受苦之时；就使他想起父家来，终于回到他父亲的怀抱，保罗在林前五章说，教会中有人犯了淫乱；要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂可以得救，正是此意。(5)因为得救的人数尚未满足　（罗十一25）所以神暂且容许撒但有机会活动。当神毁灭魔鬼时，就是审判之日来到之时；魔鬼被扔到火湖里，那时，未蒙恩得救的人再也没有悔改的机会了。时间的结局一到，得救的恩门就关闭。神若今日把撒但捆绑丢在火湖里，恐怕我们许多亲朋将会失去蒙恩的机会。神宽容忍耐，乃是盼望得救人数满足。(6)基督徒至今尚未预备好　主来的日子躭延，使基督徒可以作好准备；不至于羞愧，可以无瑕无疵的见主面，得见神的荣耀。（启十九7）说：「当主再来时，新妇也自己预备好了。」可惜今日许多基督徒还在醉生梦死，在黑暗中浪费神所赐的光阴！(7)神知道基督徒的需要　藉着撒但可以使基督徒学习谦卑，因为有恩赐的人常常自高自大。保罗也有过这样的经验，神容许一根刺在他身上，因为恐他所得的启示太大，以至骄傲自大。神藉着撒但的攻击，使他知道了自己的软弱，因而他说：「我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。」他能保持谦卑依靠神来工作，纔不至于在不知不觉之中偏离神。撒但仍有机会在地上活动，虽非神所喜悦，但对于基督徒正是合时的需要。当撒但得神许可之後，「于是撒但耶和华面前退去。有一天……」(一12-13)由此可知撒但并非立刻行动，牠等到「有一天」认为那天是最好的一天，最可沉重打击约伯的一天。约伯在撒但手中，好像小小的羔羊，处于千万狼群之中受到残害，毫无反抗的力量；可见人落在撒但手中是何等软弱！（二）撒但的手段有四个性质。(1)撒但的攻击出其不意（一15）「迦勒底人分作三队，忽然闯来……」（17）「不料有狂风从旷野刮来……」（19）真是闭门家中坐，祸从天上来。许多时候人受苦，不是因犯罪；是由于撒但的攻击，是背後有个蛮不讲理的撒但，兴波作浪。(2)连连打击　四次的痛苦连续而来（16-19）瞬息间，接连有人来报恶讯，真是令人莫测，措手不及的攻击。(3)澈底的毁坏　第一个灾难，牛、驴全被示巴人掳去，仆人也被杀。第二个灾难，群羊和仆人被火烧灭。第三个灾难骆驼被迦勒底人掳去，仆人也被杀。第四个灾难，七儿三女全被房屋倒塌压死。约伯本来财丰力厚，顷刻竟化为乌有，荡然无存。这样的打击，何等厉害残忍！(4)遮盖真相　利用示巴人、迦勒底人，火和狂风，以为天灾人祸；没想到是撒但的作为，叫人怨天尤人，或埋怨自己不幸；使基督徒因此失败，达到撒但攻击之目的。全部约伯记的人物，都不知道是撒但隐藏的诡计。（三）约伯如何担当苦难(1)约伯有正确的财产观念（一20-22）这是约伯得胜的见证，他是人，有人性软弱的表现，他有人之常情，遭打击、受灾难，当然有所反应。财物尽失，儿女都死亡，他痛苦伤心；这是人性方面的软弱。但另一方面，他灵性里面却非常刚强，他对丧失一切，有正确的态度。他说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。」一切都是神所赏赐，所交托给我们的，主权在于神。但人常忘记主权属于神，却把主权据为己有。有些人信心不正确，只建立在神的恩典上，而不是建立于神的本身。越有钱的人，信心越软弱，爱钱财胜过爱主；越容易被撒但乘机把信心拿去，以致被牠打倒。你是否这样？遭遇财物损失时，你埋怨、不满；信心几乎被撒但夺去，那么，你就应当以约伯作为学习的榜样了。(2)约伯有正确的人生观　当他富有时，他未曾以钱财作他的主；耶和华是他的神，他真是堪配说：「我的好处不在神以外。」当他失去一切时，他仍以耶和华为他的神，仍然荣耀神、敬拜神、称颂神，他说：「耶和华的名，是应当称颂的。」他以荣耀神为他至高之目的，这是最美丽的人生，是最刚强的人。(3)约伯有敬虔的操练　他平时常祷告，和神之间不断连络。一个战士平日的训练很重要，不能临上阵才练鎗。一个基督徒经常读经、祷告、事奉、有爱心，似乎不觉有奇妙的经历；但到了遭遇难处时，就感到平时在敬虔上操练大有益外；不致惊惶失措，自然而然稳步迈进正确方向。(4)约伯有康强的体魄　约伯之得胜，我认为身体康强是原因之一。人常常心灵愿意，肉体却软弱了！当人失去身外之物，必大受打击，神经就失去常态了。身体健康和心理状态有关；不过，基督徒要紧记切勿断章取义来解释圣经。比如「操练身体益处还少。」倒不如不操练身体了。我们应当像保罗所说：「又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」（帖前五23）撒但对约伯第二次的攻击，也是从天上发动的。牠第一次攻击失败後仍不甘心，再次出现在天上，要求再次打击约伯。可见撒但的性格死不认错，完全推翻曾经说过的话。人也常有撒但的情。基督徒得救之後，作风才渐改变；因为「圣灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」突然打击最能表达内心的真相；但是撒但对约伯突然施以打击，取去他的牛羊、骆驼、儿女，并一切所有，约伯却无动于中；所以撒但向神要求第二次攻击约伯。神是无错误的神，祂瞭解人胜过任何人对人的瞭解。神对约伯的认识毫不含糊，我们的神是无所不能的神；约伯的纯正，何等安慰神的心。巴不得今日的基督徒，真有尊贵的灵性，站立起来；在这苦难的世界，为主作美好的见证。第四讲　失败的安慰使者之一──以利法（一）（伯四、八、十五）约伯受撒但第一次的攻击，他的意念坚强是何等的完美；撒但因为未能打倒约伯，仍不甘心；所以牠要求第二次攻击约伯。神对于义人约伯的纯正，对于他属灵生命的坚固，从开始就有十分把握；所以毫不犹豫地答应了撒但，一次、再次的要求；神何等尊重约伯！约伯的价值何等宝贵！撒但两次打击约伯，手法完全不同；首次撒但选了最适当的时候下手，须要等待时机。第二次撒但从神拿到权柄，便立刻行动。虽手法不同，表明恶毒的心却是相同；使约伯痛苦之中，加上难以忍受身体的痛楚。平常人在苦难中，灰心失志，只要略加压力即可完全崩溃。约伯受极大的痛苦，处身一无所有，心灵极度忧伤，充满疑问之时；撒但乘机用苛疾加在约伯身上。撒但利用人祸、天灾；动用自然界的现象，以达其目的来破坏人的信心；用疾病对付世上的人，特别是神的儿女。约伯患了极其痛苦古怪的病，从脚掌到头顶长毒疮，体无完肤。（二7）本来他身体健康，人都喜欢亲近他，现在容貌全非，「坐在炉灰中拿瓦片括身体，」（8）因为毒疮不断流脓水，极度痕痒。「肉体以虫子和尘土为衣……皮肤破裂。」（七5）因病使他呼吸困难，（九18）日不能寐，夜发恶梦；（七4-14）以致口臭牙烂，形成皮包骨。（十九17-20）除了皮外疼痛，甚至痛入骨头和神经；日夜不安宁，因此精神大受打击。实在是一般人所难忍受！约伯第一次受苦是顷刻间，顿成一无所有的打击；第二次是长期不治痛楚难当之症，健康丧失。真是贫病交加！约伯未受苦之先，所受的恩、所蒙的福，对他都是一种考验。因他有正确的人生观，富足和平安未尝夺去他纯正的心；当他丧失一切，他的心也毫不动摇。他胜过了考验，且成了他日後遭受苦难考验的巨大力量；他受得起富足的考验，才能抵挡贫穷的考验。基督徒在地上，时常会遇到考验；撒但可能用各种方法来试探，使我们在平安丰富之时，失落纯正的信心。不知不觉中了撒但诡计，如在电子瓦煲里一样；温暖舒适，岂料历时既久，熟烂溶化。内地出来的弟兄姊妹们！不要忘记你们从前在苦难中有美好的见证，不要以为现在到了自由舒适之地就可以放松了；应当小心谨慎，提防撒但，在你不知不觉中破坏你的见证。约伯第二次被撒但攻击，除身体受苦外，加上心灵的痛苦；圣经告诉我们，他因贫病，被迫住在城外。远离人群，独坐炉灰中，平时的威风尽失；他的怪病被视为大痲疯患者，与亲朋隔绝；下流之辈来戏弄他。约伯本是个有信心祈祷的人，素常为儿女为家庭祷告，蒙神垂听；如今他的祷告似付诸东流。有的人祷告无效便灰心，有的人虽不灰心，但却抱着「无所谓」的态度；神垂听也好，不垂听也罢。约伯是个笃信独一真神的人，他信神是慈爱、公义、全能、真理的神，但现在发生在他身上的，却是矛盾的事实。从他话中透露他心里疑云密布、黑影重重，这是他心灵最大的痛苦。在此打击之下，他的妻子对他说：「你仍然持守你的纯正么？」我以为约伯之妻，是个爱主而有属灵深度的姊妹，她是约伯的好妻子；当约伯受第一次打击，财富和儿女全失，可以说她受的打击过于约伯所受的。一般而论，为母者疼惜儿女胜过为父者；女人对财物关系之深，也过于男人；约伯受了双重的打击而站稳，他妻子亦依然站稳，这是一般姊妹望尘莫及的。他们十个儿女都循规蹈矩，虽然归功于约伯天天为他们祈祷；但约伯妻子之教导有方也功不可没，他们夫妇同心合意，按照属灵原则教导培养儿女；这位姊妹真是位贤良配偶；所以约伯平时享有温暖蒙恩的家庭，使约伯第一次受苦难时，得到极大的安慰和扶持。彼得前书说姊妹是软弱的器皿。当第二次苦难发生于约伯本身时，他的妻子却软弱了；因她爱丈夫胜过所有的财物，她觉得神不合理；她见丈夫患不治顽疾，难渡余年；她因爱心过切，致显出属灵的软弱，对约伯说：「你弃掉神，死了罢。」这是撒但的本意，牠第一次对神说，祢伸手剥夺约伯所有的，他就当面弃掉祢。第二次又说，祢伸手加在他身上，他就当面弃掉祢。撒但最大目的，要属神的人弃掉神。撒但于约伯未能达到目的，而冀利用约伯妻子可达到目的。「纯正」是神夸奖约伯属灵的美德，是约伯尊贵之处，是他有生以来的见证；现在妻子要他变节不再持守纯正，要他放弃他的见证，并且叫他「死了罢」！因她不忍见丈夫受苦。亲爱的弟兄姊妹！约伯夫妻实在恩爱！夫妻相爱本是好的；但是爱心若不建立在真理上，便成为撒但最厉害攻击的工具。基督化家庭乃是夫妇共处，尊主为大，受主管理。约伯在危险关头反责备他的妻子，出言愚顽的妇人；由此使我们想起主耶稣责备彼得的事。当主对彼得说，祂将要上耶路撒冷，受人凌辱，被钉死在十字架上。彼得说：「主啊！千万不可如此。」主责备他说：「撒但退我後面去罢。」约伯正是这样责备他的妻子，他对神的纯正仍然不变。他说：「难道我们从神手里得福，不也受祸么。」这话虽不甚正确，神的手是施恩的手，非降祸的；不过他说话的精神是对的。他认为祸也是神降下的，他的观念乃是一切的事都出于神，都有神的主权在其中；所以他对神的心，永远谦卑顺服。我们在主里，很多时候失败，是因对神的尊敬不够；常用环境来解释神，很难以神来解释环境。用环境来解释神，就是不信，把神的荣耀、尊贵降低于地。以神来解释环境，就是信心的表现；虽不瞭解环境，但深信神必有美意，信心提高至超越地步。约伯有美好的信心，他不凭眼见，乃凭信心；因此他站立得住，信心毫不动摇。约伯何其认识神，爱慕神。（罗八35-39）论及两方面的爱，先是神对人的爱，後是人对神的爱。神对人的爱是超越一切的爱，是任何力量所不能隔绝的；「无论是死、是生、是天使、是掌权的；是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」因这毫无拦阻的爱临到人，所以我们可以夸胜地说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是刀剑么……然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」我们所以得胜，不是因为我们爱主，乃是靠着主的爱。凡此都可应用在约伯身上，他终于靠主得胜了，他的得胜使其真相大白。神容许撒但攻击约伯，有祂的美意，有多方面之目的。当约伯丧失一切时，他的三个朋友从远方而来。约伯三个朋友都是地方领袖，有学问、有道德，可以说是约伯患难之交，良朋密友。他们认为约伯此次痛苦太大，个人难以相助，所以约同而来；他们凭真诚的爱心，目的为他分忧，与哀哭的人同哭。安慰他，不但对他深表同情，并且盼望他受伤的心灵得着鼓励；他们一见约伯就放声大哭，各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜，坐在地上，一言不发。他们目的要解除他的痛苦，希望能把他痛苦的根源除掉；他们好像医生，抱着治病救人的宗旨轮流会诊；虽医术欠高明，但热诚精神可嘉。由第三章至卅一章都是他们长篇谈话记录。以利法说了三次话，比勒达也说了三次话，琐法说了两次话，约伯说了十次话。约伯长篇的谈话，内容大都和他三个朋友不同；虽然讨论的题目都是「约伯为何受苦」可是他们的方法和态度不同。约伯之所以言语多，是因切身的痛苦多。约伯自从第二次受苦，对他妻子责备一番之後，一直没发言，现在和他三朋友长篇大论，可见他的心灵逐渐苏醒；他希望从痛苦中求解脱，希望神给予启示得以解释，约伯谈话之中，开始向神说话。第七章1-6，约伯说到人生的悲惨，用各样事物来衡量。由第七节开始至末了，他向神说话，藉着和三朋友谈话，他向神谈论，希望从中得到至清楚的最後答案。约伯十次的说话，和他三朋友共八次的说话，读之甚难明白，好像前後脱节，各人的谈话都主观表达个人的学识和见解，各人有其不同的根据，词句优美。第三章可以说是约伯的哀歌，是受苦人心情的流露。第五讲　失败的安慰使者之一──以利法（二）（伯八、十八）约伯记清楚告诉我们，义人在世上是要显明神的荣耀，义人是神所创造万物之中最奇妙的创造，虽然软弱，却能抵挡撒但的攻击；在苦难中，对神仍然有无伪的信心，有纯洁的爱心。义人受苦是要显明人尊贵的价值，是人超过其他万物的明证。神信任约伯，所以当撒但千方百计要攻击约伯时，神容许撒但所为；因为神知道约伯必然会站稳。弟兄姊妹！我们若不是因犯罪而受苦，就应当感谢神；因为神看重你，视你如珠如宝为万物中最奇妙的创造。虽然世人鄙视我们，神却把我们高举起来，使祂的大仇敌撒但闭口无言。人算甚么，神竟如此高举我们！约伯第二次所受的，确是极大的痛苦，他几乎忍无可忍；但神知道他必然站住。当他一切都失落时；神差遣三个属神的人来安慰他、帮助他、陪伴他。三人与约伯无言同坐了七昼夜之後；约伯开始说话，他怨叹自己，痛不欲生。似乎他三个朋友的安慰，所收是适得相反的效果；其实却是表明他心灵逐渐苏醒的好现象；他开始感叹人生遭遇，寻找痛苦的原因和答案。约伯和三朋友的谈话，共有卅多章之长，未免令人读之乏味；有人如走马看花看了就算了；但是在神眼中，这些谈话是神看为宝贵的，所以记在圣经上。玛拉基书三章16节说：「那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。」约伯三个朋友，安慰和帮助他们受苦的弟兄，探讨属灵的奥秘；虽然他们有错，但存心良善，谈论内容十分重要。神看重基督徒在主内的交通。谈论开始，约伯唱了哀歌。第三章是约伯的哀歌，可分为两段：（一）约伯咒诅自己的生日（1-10）此段经文共有十个愿字，咒诅的愿望共有十次。他所以咒诅的原因，他说：「因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。」在旧约圣经中，除了约伯之外，先知耶利米，也因受苦而发出荒谬的反应，他甚至连给他父亲报信的人，他都咒诅。耶利米是先知，约伯是个属灵的领袖，他们并非普通信徒；但是因受苦竟然发生奇怪的思想。这要提醒我们，当人受苦时，思想非常荒谬；只想到自己，不想到别人。撒但叫人在受苦时专想自己，思想狭窄，想来想去想不开，越想自己，越没出路；怨天尤人，满怀憎恨见别人平安无事，巴不得人人与自己共受苦难；这与神的心意完全相反，神要藉着苦难宽广人的心怀意念。大卫说：「我未曾受苦之先走迷了路，现在转回跟随祢的律法。我受苦与我有益；为要使我学习祢的律例。」人若在受苦之中，放下自己，到神前多多寻求神；开自己的眼睛，看见别人的需要；这样可以减少自己的痛苦，而且可以蒙神赐福。诗篇第四篇一节是大卫献给受苦人的经历，人受困于苦难中；如果到神面前，神可带你到宽广之地，使你心胸扩大。（二）约伯咒诅自己的生命（11-24）那时约伯的语气转变，连声说：「为何，」「为何不出母胎而死；为何不出母腹绝气；为何有膝接收我；为何有奶哺养我。」他认为生不如死。他说：「受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？」他以为生而受苦，何必生于人世。生命应是享受、希望、喜乐、幸福，是光辉灿烂的；而他却是受苦。弟兄姊妹！你有这样的思想吗？你会不会想到约伯在顺境时何等美满，至此地步何等凄凉。其实，这时才是约伯一生最有意义的日子。常人在受苦时，就显出思想肤浅，在苦难中好像被捆绑；完全失去自由，怀才不遇，自觉人生毫无意义。雅各十二个儿子中最出色的是约瑟，他有崇高的理想，有美好的灵性，大有才能；他得了长子名份，即双倍的祝福；可是他曾被卖为奴，被下监牢，全身被锁炼捆绑在黑暗之中，寸步难行。一个有为青年经历诸般试炼，终于晓得忠心事奉神。学习如何管理周围的环境，先受环境的影响，然後藉着经历去影响环境；他到了埃及以後和在自己家里，判若二人。他到波提乏的家，耶和华与他同在，于是凡事顺利；波提乏把一切交给他管理。他被下监，虽全失自由；但狱中气氛因而改变，他和酒政、膳长并其他的政要人物同囚，从中学习有关政治方面的事；十三年岁月，看来似乎浪费光阴，事实上大有收获；一切的学习和操练，奠定了将来成就的基础，他当了宰相管理全埃及。种子埋在地下的时期，泥土表面一无所有，看起来令人乏味；但到了发芽、生长、开花、结果子，渐渐给人觉得有意思。其实埋在地下那段期间，才是最有意义的；虽不见天日，但往下扎根，才能向上结果。求神让我们晓得，若不因犯罪而受苦难，是人生最重要的关头，是最有意义的，是更大荣耀，更尊贵的生命，将要显明出来的开始。约伯咒诅生命，他情愿死。关于死亡，是约伯记重要讨论的题目。约伯对死亡的观念如何？请看（三13-19）约伯不认为死亡结束人生一切，如同消灭一样；人有灵魂，肉身死亡後另有一个世界；但是他对死亡也有很多不正确的观念。他没有天堂和地狱的观念，他以为人死後，无论君主、谋士、财主、王子、怀孕未到期而落的胎、婴孩、恶人、困乏人、被囚的人、督工、大的、小的、奴仆、主人都在一起，都是死人阶级，和平共处，永远安息。那时约伯不得安息，日夜唉哼。一个多苦者的思想错误，片面、主观、幻想；根据自身想像别人的问题，当某种观念出现时，自以为完全正确，任何人无法加以拦阻。人的性命在神手中，如果神给一个爱主者或犯罪者的时间未完而想离开世界，不一定是件幸福的事。人遇苦难时常羡慕死亡，但内心不一定愿意死，这是人之常情。约伯形容求死胜于求隐藏的珍宝，但他却不自杀；那不过是他心情的流露，痛苦的表达。约伯开口说话，他三个朋友中最年长的。犹太人习俗与我国略同，尊重长者。以利法说：「年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人。」（三十二7）「我们这里有白发的，和年纪老迈的，比你父亲还老。」（十五10）这话十分可能表明他自己；他劝导约伯：「若不听老人言，吃苦在眼前。」以利法是约伯三个朋友中经历最多的。从他话中发现他多用自己的经历，作劝导约伯的根据；他有属灵的经历，带有启示；也有人生的经历，阅历丰富，对人生百态有仔细研究的态度；见识多，瞭解人生。解经者都认为他是个经验派大师。以利法也富有同情心，言语温柔。（四3-5）他开始说话时略带责备的语气；但他不过是提醒约伯，不可忘记原是属灵的人，以往曾经帮助过许多受苦者；现在应当引用那些劝人之道自勉。彼勒达语气完全不同（八3-4）他一开口，就大胆假设约伯有罪，说神是公义的；或者是约伯的儿女得罪神，以致受报应；使约伯听之，有口难言。琐法的话更加厉害（十一3-6）他说神追讨约伯的，比他罪孽该得的还少。以利法话语的大前提是种瓜得瓜，种豆得豆，犯罪受罪。他找不到约伯犯何罪；但认定他受苦乃因犯罪。他说出个人阅历（四1-8）说出自己属灵的经历和启示。（五3）第四章（12-21）所说的，有人认为以利法当时所见的可能是魔鬼，所以使他恐惧、战兢；但我认为他非属普通信徒，且旧约有载，许多先知见异象都有惧怕的反应。当摩西见神在荆棘火焰中向他显现，他不敢向前。大大蒙神眷爱的但以理，当神的使者向他显现，他仆倒在地，三个七日似乎身体软弱。以利法见到神的尊荣圣洁，深觉自己有罪；好像以赛亚觉得自己卑贱污秽而战兢恐惧。我个人对以利法所说的经历觉得无所怀疑；不过该异象是否适用于约伯情形之下呢？异象是以利法的，他滥用属灵经历，且扩大其解释，片面看神是孤独乖僻，人难以相亲。（18）不错，神是至尊无比，是独一真神；但是神爱世人，与心灵痛悔的人同居，祂名为以马内利。神信任约伯，所以让魔鬼攻击他。弟兄姊妹！我们在约伯记，看见个属灵长者，他有宝贵的经历和启示；但要小心！恐怕他看自己的启示，为独一的启示，可以解决一切的问题。年长的虽经历多，却不一定是全面的经历，不能以老卖老。教会中传道人切勿以为自己所说的话清楚包括一切。多谢主！祂在地上医治人，不是单用一个方法，乃是用各种各样的方法。讲道和经应相辅而行，道理有助知识；经历使人真正得帮助；但万勿强调经历过于主自己，不愿谦卑顺服圣灵的引导，若然，其经历非但无济于事，反易于破坏人。约伯最佩服三朋友中之以利法，所以默然受他责备；但若是当日约伯佩服、听从这位有经历的人而妄自认罪在神前，那就极为危险！今日许多所谓有经历者，心有余而属灵深度不足；教会诸多纷乱都出于此。有的教会死气沉沉，有的乱七八糟，有经历的人太多，各执自己的经历是唯一的，是至高最完全的，蔑视他人。求神教我们，越属灵，越谦卑，越小心，越客观。第六讲　失败的安慰使者之二──比勒达（伯十一、廿、廿九-卅一）我昨天已经介绍约伯三位朋友之中以利法，他是其中最年长，富有同情心，最有属灵经验和知识的。他发言开始时是提醒和劝勉，继之以自己属灵经历和知识帮助；他自以为对约伯的劝勉是毫无疑问的，是大有权威的，是约伯不应抗拒的。在（五27）所说的意思，命令约伯须听他的话，才能得益，不然将受亏损；他自认为真理之言，殊知约伯却不接受。因此，当他第二次发言时，同情心就减少并转为严厉；并且他重申自己属灵的经历。（十五14）是他在第四章所见异象的解释，再次提醒约伯。有些人属灵宝贵的经历和见证多年如一。其实见证不应停留，经历应该常新。以利法第二次说话时，对约伯有更厉害的责备。他根据他在社会的经历，（十五17）曾两次说话，亦不外乎本身经历和社会见闻，尤以第二次更加严重。他说犯罪者的一切，必转眼成空。（20节）人生路上充满不安和惧怕，罪恶影响人的心灵和对神的态度。从上述的话语中，足见以利法是个灵程很高深的人。罪恶带来的痛苦不单是物质方面，也关乎到心灵和态度方面。以利法有相当深入的看见！22节说有罪的人，虽然祈祷、听道都不适合自己，不信自己能从苦境转回，罪影响人心灵的力量。以利法看见约伯不断自艾自怨，诉说痛苦；认为是有罪的现象。他也认为罪影响人对神的态度顽强背逆；痛苦的遭遇对自己软弱站不起来。我们常见罪大恶极的人最反对神、不怕神、不愿悔改。（24-27）以利法把约伯看作没有希望的人，不听劝导，反对他就是反对神。这里我们看到，以利法的判断虽然错误，但道理却是对的；这是他较比勒达和琐法高明之处；他们二人虽也讲及痛苦与罪有关；但观念庸俗，只见肉身的痛苦、钱财的损失和家庭的灾难，均属显而易见的。他们未尝强调犯罪所受败坏的影响。以利法第二次劝勉约伯的话，更加严厉和深入；希望用浓药治重病，就知约伯仍无动于中；且越听越怒。第三次的谈话记在廿二章，他至此大怒，温柔态度尽失，话中开始暗示约伯有罪，说约伯有罪是件事实，现在更进一步明指约伯犯罪。（6-11）以利法作假见证，还以为自己是为真理辩护；说约伯犯贪得无厌的罪，剥夺穷人；（6-7）包庇有权势的人（8）苦待孤儿寡妇。（9）假冒伪善，遮盖自己的败坏。（13-14）以上诸罪可说是富人常犯的，不择手段、惟利是图。为争取地位，专与社会名流过从，冀达名利、地位、权势全胜的欲望；运用权力压迫无辜、剥削、虚伪。以利法想像中的约伯正是如此，成见使他把约伯看作个罪大恶极的人；所以他对约伯说：「因此有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。」（10-11）那时以利法对约伯的态度和初来时完全不同了。我们读至此，可能有人想，以利法的言谈错误。其实他的道理是对的，只是应用不当；所以神仍然把它记在圣经。倘若有人在你受苦时，用以利法的话来帮助你，也许可以适用；因为像约伯纯正的人极少。以利法的话记在圣经，一方面叫我们劝慰人之时，务必小心，虽是真理良言，也必须适合时宜。另一方面，用属灵真理的话来光照自己，引导我们避免因犯罪而受苦，得真理之前，从罪的痛苦中解脱。读约伯记务求细心研读，不可跳读；必须连贯细读才不致错解其意义。以利法在廿二章说了许多又严厉又恶的错话之後，觉得对待约伯未免太过份；所以最後一段语气急转温柔，述说识主之道。（21-30）言语美丽，极可安慰人；论及认识神的福乐，（21）大有平安。（23）与神建立稳固的人生。（27）祷告蒙垂听，得神成就凡他所作尽都顺利。（28）路上有光，神要把他升高。（29）蒙神拯救。（30）第二方面论及认识神的方法：(1)必须领受神言。(22)从神的话开始，且将神的话藏在心里。(2)认罪悔改。（23）(3)渴慕追求神的话，有饥渴慕义的心。（24-26）(4)在神前祷告寻求。圣经多次论认识神的途径，这位属灵的长者以利法，也提出认识神的方法。第二个安慰使者比勒达也同样地失败，他的同情心不及以利法；他一发言就说约伯的家属、儿女有罪，所以致死。（八1-7）他形容约伯是个忘记神的人，是不虔敬（应译为假冒伪善）；这样的人要灭亡。他也明指约伯有罪，与神之间关系有问题，所以受苦。比勒达所根据的是古人的学说，可称他为学院派的大师。第八章（8-10节）显示他在真理方面，比古代的人研究得清楚，他是个崇古保守的人。保守不一定是纯正，保守是接受古代一切的传统，过于保守崇古的人常鄙视今世的人肤浅无知。他说：「我们不过从昨天才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。」（9）看今世人生如风，没有实际的学问在其中；他强调自己的学问最高，是传统学者中研究最深的人。有的人说话，常引用孔子的话，表示自己学问渊博。比勒达述说古人之话的教训，说人和神的关系正如蒲草，芦荻和泥水之关系（11）照古人教训，人一切祸福都是和神关系的结果，人和神的关系是决定一切事物的因素。以此推论，他认定约伯的根基有问题。比勒达这段话给我们很大的教训，神是我们一切的根基；无神的人生就没有根基，行为也没目标，在永世里一切皆空。为甚么所罗门王也说：「虚空的虚空」呢？有人认为他是个花花公子；其实他却是个很有上进心的人。他大有学问，对国家多有建设；治国有条有理，除了妃嫔太多之外，他样样都好；为何他还说虚空的虚空？因为他说：当他年青时忘记了造他的主。没有根基，所以没有实际永恒的价值。为何许多人的努力成空？因他不知道真正好的和坏的是甚么。人都看自己最好，各持己见，以为自己的定义才是对的。其实，凡世上人的定义都不对；惟神的定义才是实在的根基；向着这根基去努力才好。神是我们的好根基；向着这根基也是我们最大的倚靠。在家倚靠父母，在社会上依靠朋友，作工依靠自己；但是这些有时也靠不住。（14-15）唯独信神，我们找到了奇妙的依靠；因神是全能的神。大卫说：「我依靠神必不惧怕，依靠耶和华强似依赖王子。」倚靠耶和华的人一无所缺，软弱成为刚强。神是我们最强有力的倚靠，祂爱我们；所以真正信主的人不易灰心，不易绝望；祂成就超乎我们力所能及的事。有神才有方向，才有真正长久的结局；依靠神，则人生好像黎明的光，愈照愈明直至日午。大卫在诗篇廿三篇最後说：「我一生一世，必有恩惠慈爱随着我；」他回忆已往神的恩惠和慈爱，成为他的依靠和帮助。指望将来，他说：「我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」他以耶和华家中为他永远的归宿。「永远」对他并非模糊可怕的。比勒达对神有熟悉的知识。他说，凡忘记神的人，好像一阵风吹过，不留痕迹（18）（罗十一36）也论到我们和神的关系，我们本于祂，祂是我们的根基；依靠祂，祂是我们人生的保障；归于祂，祂是我们人生的结局；所以，愿荣耀归给祂。比勒达用古人研究属灵的知识帮助约伯，这段话实在非常美丽；可惜他先决的判断错误，致不受欢迎。他第二次说话，记在十八章，较第八章为短，同时也没新亮光；因古人的道理已于第八章说尽了，他无以帮助约伯；所以再次引用旧的亮光，把人犯罪的苦果说得更加可怕以恐吓约伯。他说恶人的苦难难以想像，恶人无论在家、在外；到处有灾难，日夜不平安、得怪病、绝子绝孙。（绝後是犹太人最大的咒诅）比勒达此行目的，到底是同情或是无情对待呢？他初来时所怀感情何在？我们从中学习属灵境界的功课。真理可使人同情，但若错用真理，就可能成为最无情的人。约伯处于严重的创伤中，痛苦难当；所谓属灵人比勒达如此无情对待，指责约伯罪有应得。求主教我们，晓得自己对真理的领受有限，对人的事，必须祈祷求神给我们客观的态度去观察，求神赐给适当的真理去帮助人。人是运用表面的真理，却反使人遭受其害。当你有此经历时，勿以为没有甚么意义；藉此，或者从神得到真理的新亮光，使你有更好的用处。相信经此一番对约伯的帮助，以利法、比勒达和琐法三人，在属灵的见识和助人态度的方法上，得到更大的祝福。我们也学习了许多的功课。第七讲　失败的安慰使者之三──琐法（十一1-12）两个失败的安慰者，以利法注重经验和见识；比勒达根据古人的学说和真理劝导约伯，说人若离弃神必发生问题。这话是不错的，但却不能说，没发生问题的人，就与神有良好的关系。比勒达坚定相信自己的话是绝对的，所以刻薄残忍的责备约伯。真理若应用错误，不但无助于人，反叫人心灵受伤和痛苦。比勒达第二次说的话仍使约伯无法接受；因而他第三次发言很短（载于二十五章）。一方面显出他的话已经说完，另一方面显示他不甘承认失败，继续争取最後发言权；他强调神有治理的权柄，人无法持强取胜。第三个失败的安慰使者琐法　第十一章1-12节显示琐法的性格粗卤爽直，他以卫道英雄的姿态出现，以家长的态度教导约伯；他轻视约伯，指他是个虚妄、蠢笨如野驴驹子的人；他不能忍受约伯之狂言乱语，巴不得神罚他更加痛苦。琐法是个自命不凡的人，以为自己所说都是真理奥秘之言，视约伯为无知、不可教之材。约伯对以利法的话虽然不满，表示失望；但他能忍受。约伯对比勒达则有讽刺。对琐法更毫不客气地说：「你们所说的，谁不知道呢？」（1-3节）说琐法所知有限，岂非藉着地和走兽、空中飞鸟、海中的鱼所指教、告诉、说明，才能明白吗？（7-8）约伯把琐法所说的道理，作进一步的批判：「你们是编造谎言的，都是无用的医生。惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。」（十三4-5）「你们以为可记念的箴言，是炉灰……可靠的坚垒，是淤泥……。」（12）约伯对琐法的态度非常顽强。琐法是约伯三朋友中言论实质最短少的，只说了两次话便无言可说。琐法见识多，是古时有学问属灵的长者，他首次发言记于第十一章，可分为两段，首段论神奇妙的作为。（7-12）第二段论悔改之道，悔改可蒙福（13-20）人悔改必须先预备自己的心，切实向神求告；祷告之後，必须离弃所知的罪，然後在人生中改变行为。这篇悔改之道，因时间关系，未能详说。总之，和新约论悔改是完全一样的。琐法第二篇的说话，记于第二十章，也可分为两段，论恶人的报应。约伯和他辩论，约伯说义人受苦，恶人有时也享福。琐法说恶人享福是非常短暂的。（二十1-19）继续，他又说恶人必定有报应，而且来得突然。（20-29）按字面说，恶有恶报，善有善报；这话是不错的，在人看来，这是世界普通的现象。因果律和属灵的律有关，但世上有很多事实，是这律所不能解释的；这律并非绝对的律，乃神所立道德之律；凡律是永不改变的。但在现今邪恶的世代，关于这律何时绝不改变，却得不到最完满的答案。不过等主再来时在永世里，才可以见到这律乃是真正的律，恶人必定受苦，善人必定蒙福。现在是恩典时代，神使日头照好人，也使日头照歹人。罪人仍有自由的时间；如果神今日执行这律，那么，一切罪人都要灭亡。琐法误解了这律，以为这样在今世可解答人一切的问题。以利法认为神对罪人报应单在物质方面。琐法属灵的深度不及以利法。其实，最大的咒诅不止于物质方面；而罪人因罪致影响性格，受到损害，才是最大的刑罚。我们从琐法得到教训，千万不要凭眼见判断人，凭成败论英雄。在属灵方面，家庭兴旺，便以为灵性好，神施恩；世事和属灵事上很多时候可说模糊不清。希伯来书第十一章，论古时信心的英雄；我们读後觉信心真是了不得！「因信制服了敌国，堵住狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃。」（来十一33-34）但是；不可忘记，他们因着信，「有人忍受严刑，不愿苟且得释放……，又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨练，被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀……受穷乏、患难、苦害;在旷野、山洞、地穴飘流无定。」（来十一35-38）在人看来，或以为他们的信心不足；所以受苦致死；但是，在神眼中，他们确是信心英雄。以世事来说，夫妇感情破裂、离婚，他们彼此都觉痛苦；他们受苦乃因有错、犯罪；但是他们的儿女却无辜受苦。常有人问我，世上因战争造成许多孤儿寡妇，许多人飘流无定。为何神要叫这样的事发生呢？今天的世界常因人犯罪而带来苦难；人常以此归咎于神。如今还是神容忍的时候，必然还有罪恶，所以必须祷告，求主快来，求主多加能力，叫我们引人归主；让无辜受苦的人得以减少，脱离罪恶；信主之後，自有平安。家庭方面也是如此。关于约伯三个朋友，因时间关系，只能如上作简介。现在我们来看约伯，对于三个朋友劝勉的反应。归纳而言，从约伯十次说话，可知他对三朋友的反驳和辩论。请弟兄姊妹注意！约伯的话，可表明无辜受苦人的心态，他里面的思想，对于因受苦在他身上所产生，灵里的光表达出来；所以许多人在受苦时爱读约伯记，觉得约伯是最同情自己的人；自己有苦难言的话，约伯都代为表达了。兹分数方面来介绍：（一）约伯受苦时对于人生的观感　人受苦时，常想到人生问题，平安幸福之时则不然。受苦时感叹人生如梦，灰暗悲观，毫无意义。（请参看七1-10；九23-37；10:18-22；9全；十四全）约伯那时说，他的人生如同战场，你争我夺，不得安息；人生似牛马，充满劳苦血汗；人生如织布，日月如梭，生命不过一口气；人生如烟云，转眼消散。他感慨生命之弱，人生之凄凉；他又形容人生充满灾难，如空虚的梦，深感人生没意义。人若不怕死，可算为勇敢；不怕受苦而活，更为勇敢。当我们受苦时，就逐渐忘记人生另有一精彩的形态；基督徒的悲观，是个属灵的问题，因为他荣耀神的人生观未曾建立得完全。人多受苦时对社会的观察，非常敏感，不满现实，当人在苦难中，平时毫无问题的事，也成为问题重重。（二）约伯受苦时，对社会充满噜苏疑问　他说，人类历史充满疑问，很多问题都难寻答案；人类历史混乱，没有是非道德的原则。（二十一1-16）：社会是恶人享福，义人受苦的社会。正与琐法之「恶人必然受苦」的论调相反。第二十四章约伯论混乱的世界在（十二13-25）首先论神在大自然的能力，无人能阻；但他看不出全能者无所不能的神，对人类社会作事清楚的原则。在这段经文，他论到各种不同的人，也论到国家兴衰所有的变化。他看不出有何道德原则，又说到神对待人有各种不同方式。有的聪明人忽变为愚蠢，有能力的突然失败；并非他们犯了罪而遭变化，也非因爱神而突然兴旺。约伯对于这些问题，始终不明白，都是在他未受苦前从没想到的。在二十四章约伯看到社会黑暗的一面，（5-8）说被压迫者飘流无定，受苦可怜的情形。（9-17）说压迫者强暴横行，所以社会充满悲哀。约伯埋怨为何袖手旁观，置之不理。（18-25）（三）约伯对神的反应　约伯受苦时没有失去信心，仍以神为独一无二，奇妙大能的真神。他说神创造天地万物，行大事不可测度，行奇事不可胜数。（九8-12）这话以利法在五章9节曾经说过。但是约伯不明白，神为何要对付他至此地步。（七17-20）说，伟大行奇事的神，为何在苦难上看中了他：他觉得神对他真是小题大作，丝毫不愿放过他。记得我小的时候，有一次家母问我们几个兄妹，长大了作甚么？她对大哥二哥和妹妹各人的志向都感欣慰；惟有我说长大要打鱼，令她非常失望难过。这是出于爱。人在神的心目中何等宝贵！「人算得甚么，你竟顾念。」奇妙的爱，未有十字架之先，神己经爱我们；十字架是爱最高最明显的标志。另一方面，约伯对神的性格，觉得很难理解，（九13-24）约伯大胆诉说：神对他发怒，蛮不讲理，不垂听他的祷告，又残忍无情，持势欺人，独断独行，善恶不分，幸灾乐祸，放纵罪人。（十六6-14）约伯更把自身痛苦的原因归咎于神，埋怨神对他不公平；使亲友都远离他；兴起恶人聚会打击他，且把他当作箭靶。三个朋友如箭手四面围攻他，神亲自攻击他。怒目相看，向他咬牙切齿，逼迫他，搯住他的颈项，撕裂他的肺腑，倾倒他的胆，将他破裂又破裂。虽然约伯对神诸多指摘，但神却不伸手打他：可见神之宽大，民主。无所不知的神深明约伯的内心，约伯虽满口埋怨神，但却紧缠着神。人生最大的痛苦莫如被弃绝。旧约该隐杀了兄弟；神责备，他仍不怕；後来神把他逐出人群，不能见神面。于是他惧怕地说：「神啊！祢使我不能见祢的面。」主耶稣在十字架上，忍受一切的羞辱，门徒的背叛；祂都默然无声；但祂却呼喊：「我的神，我的神，为甚么离弃我？」约伯不单肉身的痛苦，他认为那些算不得甚么，最大的痛苦乃神向他隐藏、弃绝他；这叫他担当不住；他极力要寻找原因和答案，他发出被弃绝的哀声；他的话无形中表达了神的爱．（七7-21）他两次向神撒娇，情感自然流露。真是个爱神瞭解神心意的人！他怀着极大的盼望，在神面前多次要求，一再辩论。第八讲　疑团尽消　皆大欢喜（伯卅八-四十二）约伯对于三个朋友劝勉的反应，可以反映出一个受苦的人，心灵的思想和状态。这些话对于我们，无论是用在勉励别人，或是瞭解自己方面，都有很大的帮助；可以作为我们受苦时候的借镜，藉以得着力量胜过苦难。约伯对神，内心有迫切的要求；他有时觉得神是一位难以应付的神。另一方面他觉得三个朋友越说越不对；因为他们没有可能得到别人的瞭解。虽然他有时寄望于神，但又感到神好像没有给他机会。约伯切慕和神面对面讲理。从九章1-4；二十三章3-10；九章32-十章2的话中，清楚表明他自信无辜之心，在痛苦中始终没动摇，他在神前敬虔的操练，为人的属灵原则永不动摇。他虽多次埋怨神，甚至控告神；但他为人的方式仍不改变，从他的话中可见他坚强的信心，永不动摇。十三章节15另一翻译是：「神虽杀我，我虽无指望，我仍要信靠祂。」约伯话中也常题神创造的大功，和他三个朋友对于神的智慧，创造宇宙的大能，有同样的认识。在他所有的辩论，神暗中把属灵真理赐给他；所以约伯言谈之中，常说含有属灵亮光带有启示的道理，连他自己都不瞭解。虽然约伯觉得痛苦使他近于死亡，他仍是清洁，他希望有一日可表白他的清洁和无辜。（十六15-21）他说：「他要为他作见证。」我相信他一定是想到旧约，亚当的儿子义人亚伯，无辜被他兄弟该隐杀害；虽无人为他伸冤；但圣经说，地为他哀号。约伯说：「现今在天有我的见证，在上有我的中保。」（19）「中保」有译为「记录」这是当朋友误责约伯时，他内心的感受：是圣灵给他的安慰，也是事实。他的无辜，不但天地为他作证，他和朋友的谈话在天上有记录。他说：「惟愿我的言语…..都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远。」（1九23）约伯的话真是超乎他所求所想的；神让它全写在圣经上。约伯又说：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。」（25）这是何等的启示！「救赎主」在旧约是个隐藏而重要的启示。救赎主与救赎者有血统之关系；是大有才能、大有爱心，为受冤、穷苦、无指望者的利益劳苦奔跑。按旧约律法，穷苦人家变卖产业，其本族富有之最近亲，有责任赎回；若有同族死了无後留下者的寡妇，应由其最近亲属娶之，为死者名下留後代。旧约路得记，清楚论及此事；其属灵意义，则将我们的救赎主，和罪人的关系表明。当我们堕落、犯罪、贫穷，变卖一切毫无所有时，主耶稣是我们救赎主；我们是人，祂要和我们建立血统关系，道成肉身，住在我们中间。称我们为弟兄，不以为耻；凭祂的爱心和大能救赎我们。「救赎主」这启示是最奇妙的；约伯看见了这奇妙的启示。约伯对死亡有个更加新的看法，他本以为死亡是个和平共处的地方，继之他对死亡感到恐惧；现在他却存着复活的盼望，肉身死了，灵魂永存，且与主同在。这一点在旧约中，很少有这样的看见；经历大苦难的约伯，竟然看见了这奇妙的启示。此外，神的圣灵暗中启示约伯，义人受苦，非因罪，非因神不喜欢他；乃是神对他的考验和试炼。（二十三10）神知道他，而且使他经试炼之後更尊贵、更纯全。约伯和三个朋友彼此长谈，三个朋友越讲心灵越空洞，终成无稽之谈。至于约伯言谈渐见新亮光，步进真理。三个朋友坚持成见，停留于和人谈论神的止境中。至于约伯，除了和人谈论神之外，进而和神谈话；他有渴慕求明白真理的心。真是「饥渴慕义的人有福了，他们必得饱足。」当约伯以为神隐藏之时，事实上神未曾离弃他；神如慈母，暗中观察刚学走路的小孩，急需时予一臂之助。大卫说：「因为我遭遇患难，祂必暗暗的保守我。」（诗二十七5）在约伯和三个朋友会谈中，我们看见神对他的恩典和同在。可惜约伯第三次说的话，因三个朋友对他严厉指责，定他的罪；所以极力为自己的无辜辩护，越辩越痛苦，灵越趋黑暗；虽圣灵给他亮光，但对他发不出大的力量和安慰，其痛苦无法接受人的安慰。约怕在廿九至卅一章的说话，可说是最厉害、最癫狂。廿九章论及「从前的我」何等快乐幸福，最使他羡慕的，是与神亲密的关系，（2）他认为属灵的福才是最大的福。他论及他早年时的丰富、受人尊敬、是困苦人的及时雨、需要者的亮光、无法无天者的救星，是无冠冕的君王。卅章论「现在的我」是可怜的，身、心、灵都极其痛苦；物质损失、儿女死亡、身患恶疾；被讥笑、亲朋远离；最使他难当的痛苦，是感到神向他变心。卅一章论「美丽的我」他对镜自我欣赏。许多释经家着重这三章的「我」字，廿九章共42次，卅章54次，卅一章62次。越讲越多「我」，屡讲美的幸福人生，屡讲身体、心灵的痛苦；屡讲受冤枉、受委屈，都以「我」为大前题。到了最後，他很不甘心，奈何为仁、为义的「我」反而受苦！「我」要暴发忿怒，「我」要抗议，「我」要伸冤。约伯不惧怕所有的控告，他说：「惟愿有一位肯听我，……，愿全能者回答我。」他希望神出来，他希望他的辩驳成为他荣耀的明证，装饰在肩上非常美丽。这时约伯认为人无法和他辩论，连神也藏起来了。其实，神在等候。约伯最大的痛苦，不是钱财物质的损失，其痛苦最大的根源，亦非神隐藏；而是他自我唉叹。他是个纯正且敬畏神的人，他的生活公义、圣洁；但他并非公义、圣洁的化身，谁能比耶稣基督更公义、圣洁？祂被骂不还口，受害不说威吓的话；只将自己交托公义审判的主，祂晓得神了解一切。主耶稣超过万人之上，凡事为我们留下懿范。约伯虽然公义，哪能与主比拟，虽然有信心，哪像耶稣基督完全美好。耶稣基督是我们信心创始成终的主，我们必须仰望祂。当约伯逞强之後，三个朋友非常害怕，大家不欢将散，忽然出现个青年以利户。青年学者以利户（卅二-卅七）此人不鸣则已，一鸣惊人；他连续讲了六章长篇的话。他是个属灵的青年学者，说话条条有理，大有聪明；话中谈论天文地理，学问渊博；他的话有说服力、有亮光，显有属灵的启示。他在三十二8：三十三4说，神使年长者有属世的经验、属灵的智慧；然而这一切的根源都出自神的灵。此点是他较其他三人更可帮助约伯的。这少年人言谈稳健，为人谦卑。他的来龙去脉，圣经只字不提。无论如何，所有约伯和三个朋友的辩论过程，他身在其中；他听见约伯三个朋友乱定约伯的罪，也听见约伯越说话越癫狂；他有意寻求真理的答案，他虽言语满怀、心灵激动；（三十二18-19）但他仍耐心静听，直到各年长者无言，他才开始发言。他也是个热爱真理的人；感到能参加其中和各属灵长者一同探讨「义人受苦」的问题，真是千载难逢的机会。他尊重长者，说：「年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人。」（7）可是後来听完了他们的谈话，他说：「尊贵的不都冇智慧，寿高的不都能明白公平。因此我说，你们要听我言，我也要陈说我的意见。」（9-10）青年人难免有天然未成熟的表现。以利户一方面反驳批判约伯的言谈，一方面发表他对人生苦难的认识，对此真理之瞭解。他把约伯的话归纳，然後逐条回答。第一，反驳约伯所说：「神攻击无辜的人」。（三十二9-11）以利户说：「你这话无理，因神比世人更大。你为何与祂争论呢？因祂的事都不对人解说。神说一次、两次，世人却不理会。」有人说：「如果神将祂要作的事预先告诉你，你的快乐将减少一半；痛苦将增加一倍。」比方说，神告诉你卅岁将结束你的性命；你一定终日为此恐惧忧郁，闷闷不乐，未到时候便死了。如果神预告你卅岁将发财；你就坐待那日，作事失去信心学习；到时也不觉快乐了。神比世人更大，因祂的爱心和智慧，所以祂的事不对人解说；但是，神有时对人说话，人置之不理；有时神也藉着异象和梦或疾病对人说话；但人心刚硬，不肯静听。第二，约伯说神专权夺理，神的性格很难测度。卅四章以利户解释这个问题。第三，约伯说神赏罚不明。以利户在三十五9-11说：义人在受苦之中，尊贵超过其他万物；空中、地上的飞禽走兽，受痛苦的反应非哀求，则挣扎逃避；惟人痛苦时，可在夜间歌唱；因人是有灵性的动物。可惜人常把自己的地位降低。同时他也觉得人在痛苦中有神的大能、有神的作为。以利户把约伯的话归纳三点反驳，由卅六至卅八章，论及他本身对各样事物真理的看法。论人类的苦难问题。（三十六1-23），（三十六24-三十七），论神的大作为。以利户对真理研究的心得，请看三十六8-10这里说为何有时神使人受苦；因为有的人必须受苦，不受苦就易于放荡。苦难如锁炼绳索捆绑，使人不自由，也可使人坐下静听神的话。指出人的过犯、罪恶、内心的骄傲；人必须安静等候神的亮光和圣灵的提醒，才能明白里面的恶行。大卫在（诗篇一三九23-24）所说的，不是单外面的问题：他求神鉴察他里面的恶行。一个基督徒──所谓属灵的人，里面有问题；只要安静下来，神就开他耳目，叫他明白心里的光景。这是以利户深入的见解。约伯三个朋友，好像审判官地对待约伯；以利户认为神是教师，苦难是他给人学习的功课；他以客观、心平气和的态度劝慰约伯。（三十六15-16）论及苦难的作用，有时苦难救我们脱离患难；好像注射预防针，小痛可免大痛；今生的小苦可免将来永世的大苦，这是神奇妙的作为。接着，以利户又说及神，在宇宙万象之中的大智慧和大权能。当以利户说了六章长篇的话之後；神开始说话。为何以利户的话，能引出神的话语呢！时间非常重要（三十八1）「那时耶和华从旋风中回答约伯。」「那时」，就是人的话都讲完之时：人的尽头，就是神的开头。当人嘈吵之後，心灵安静下来，才能听见神的声音；神的话使人清醒。至此，三个年长者谦卑下来，他们具有学者风度。神说了两次话，兹略述纲要：（一）神创造万有的奇妙作为，论及大地和山岭。（三十八1-18）（二）神创造穹苍万象的奇妙作为（三十八19-38）论光明及黑暗，人的由来；气候变化的原则，天体的运行，大自然的定律。（三）地上生物的奇妙（三十八39-三十九30）神说祂创造各样活物，牠们家庭庞大；野兽的性情，活物动向各异。真是奇妙的世界！（四）论神另一方面的权能（四十-四十一）这里所说不同，这里多次论及骄傲。四十一章末节另一翻译：「他是一切骄傲之子的王，一切狂傲之物的王子。」综合而言，论及道德的世界，是非、善恶、骄傲、谦卑；隐藏的、抽象的道德世界，一切由神管理。这里论及看不见的物质世界，卅九章举出河马和鳄鱼，河马不是现今我们所见的；那时的河马，尾巴如香柏树，可能指古时一种巨大恐怖的活物。鳄鱼也非今日所能见的。骄傲之意和三十三17同出一字根，指一切骄傲之子的王，是狂傲之物的王子──背後就是撒但。神对约伯共提出个问题：「你知道吗？晓得吗？对我有何意见？」神问约伯诸多问题，并非显赫自己无所不能，而是藉此开约伯的眼目。让他看见有形的宇宙，天地万物，都由神妥善管理，供给一切所需。让他晓得骄傲的人，陷落自己的诡计中。神开约伯信心之眼，使他明白神创造管理宇宙，和万物毫无错误，难道对待约伯有错吗？约伯开始明白过来，心有安息。经历试炼必须保持永恒的信心，才能蒙神赐福；因为神的美意永不改变。约伯仆倒在神面前，恍然大悟；信心把他的灵眼打开。约伯从苦境转回。（四十二2-5）他现在明白神在他身上是无所不能的神。约伯素有坚强的信心，有属灵的生活，无形中他是个完全人，因而自以为义。神所爱者常自鸣得意。圣经旧约的雅各，一向不受人的管教，自从在母胎里，就为难他的母亲和哥哥，都是他对付人，人无法对付他；他用一碗红豆汤从他哥哥换取了长子名份。真是一本万利！唯独神能对付他；他到晚年，在神面前何等温柔；临终扶着杖头敬拜神。当约伯明白神的对付时，他属灵眼界大开，说：「从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。」他进入属灵实际中，看见奇妙的事实，到达至上无比的境界；如以弗所书一章所说：「远超过一切所有的。」约伯此时完全谦卑下来，为他三个朋友祷告，他们的友谊比前更加巩固。神赐福约伯比从前倍增，特别他三个女儿也名列圣经之中；可能是当时最美丽、最属灵的女子。长女名耶米玛，中译美晨。次女基洗亚，意思是肉桂、桂花、桂香。三女基莲哈朴，意思是一种画眼的颜料，可称为慧玉。神的美意在约伯身上都显明出来。感谢神！藉此给我们属灵的榜样，作我们处此苦难世界的借镜，叫我们在苦难中得以刚强。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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