第八十章

原文:

小邦寡民。

使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

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这一章，与第一章相呼应，道可道非常道；道可道；指众生万物都可活出自己的神性，而走在神性的道路上，众生平等，

非常道；而活出神性的道路不止有一条，活出道神性的方式也不止有一种。那种方式并不是恒常不变的。所谓八万四千法门皆可证道且众生证道的方式各自不同，老子大师在接上一章讲，天道无亲，常与善人，描绘了，只要君王遵循天道而治，社会民众便会以各种生活方式遵循天道而活出自己的和谐，相互的尊重平等。便会是一个和谐，相互尊重，美满的社会，天下大和而以不同生活形式共存，而又相同文化，习俗的人可自由的组合在一块结成一个个小邦，大家各自安好。（与儒家所言，君子和而不同，之理同，与金刚经讲，圣贤皆以无为法而有差别；圣贤皆是遵循天道，只以不同的形式体现而有差别是一理）

正如孙子兵法所言；治众如寡，分数是也，真是圣贤所见同也

小邦寡民。

指小的部落或小的邦国，民众不多，

遵循天道而治，社会民众也会遵循天道，便会是一个和谐，相互尊重，美满的社会，天下大和而以不同的生活方式共存。

相同文化，习俗的人可自由的组合在一块结成一个个小邦。

使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

什伯之器；在《墨子.辞过》说什伯之器，仍指诸侯用餐时，桌上摆的盛菜肴的器具，大邦摆百器，小邦摆十器，

老子大师在七十五章讲；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

民众以轻死来反抗，是因为统治者自我欲望的生活奢侈贪得无度，因此民众才轻死而挺而走险。

所以在这里老子大师讲，作为统治者的君主，只有把自己与百姓置于平等的位置，有什伯之器而不使用，百姓便会觉得自己与君主一般平等，而珍重生命，安居乐业，而不远徙流离

小邦的君主们，即使有什伯之器也不使用，把自己与百姓立于平等的位置，百姓便会觉得自己与君主一样平等而尊贵，便自会珍惜生命，安居乐业而不会远徒流离。

虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，

老子大师在第四十六章讲；天下有道，却走马以粪。

天下有遵循大道神性，就会天下清明中和就可以把马还归于民，以事农工，此处讲虽有舟舆无所乘之，亦是此理

统治者虽然有舟有车马，却不用来乘坐，而用来帮百姓从事农工，虽然有盔甲兵器而分发给了百姓，却无统一陈列之处，全民皆可为兵，皆可为农，

使民复结绳而用之。

使人民恢复到，每个小邦与小邦之间，以结绳记事为契约，圈定地域，小邦民众各自安居乐业在自己约定地域内

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

品尝着甘甜的佳肴，欣赏着美好的服装，享受于安居的生活，陶醉快乐于自己的民俗。

邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

邻邦之间都能相互观望欣赏，鸡犬之声也能相互闻听，而民众相互尊彼此的习俗和和活方式，至老死也不相互干扰往来。

译文；

遵循天道而治，社会民众也会遵循天道，便会是一个和谐，相互尊重，美满的社会，天下大和而以不同的生活方式共存。

相同文化，习俗的人可自由的组合在一块结成一个个小邦。

小邦的君主们，即使有什伯之器也不使用，把自己与百姓立于平等的位置，百姓便会觉得自己与君主一样平等而尊贵，便自会珍惜生命，安居乐业而不会远徒流离。

君主虽然有舟有车马，却不用来乘坐，而用来帮百姓从事农工，虽然有盔甲兵器而分发给了百姓，却无统一陈列之处，全民皆可为兵，皆可为农，

使人民恢复到，每个小邦与小邦之间，以结绳记录为契约，圈定地域，小邦民众各自安居乐业在自己约定地域内

品尝着甘甜的佳肴，欣赏着美丽的服装，享受于安居的生活，陶醉快乐于自己的民俗。

邻邦之间都能相互观望欣赏，鸡犬之声也能相互闻听，而民众相互尊彼此的习俗和和活方式，至老死也不相互干扰往来。

修炼解；黄元吉真人

若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一著，不必炼精炼气为也。然非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师今日之教，尚多作为也。盖人身之中，原有阴阳坎离、乾坤阖辟、日月水火、升降进退之机，犹天之运行，皆自然而然，无须为之推迁。但只一正其元神，使之不知不觉，无思无虑，那清空一气，浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤之阖辟，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰，进退如此而已矣。虽有火候，不过清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已。虽有进退升降，不过以真水常升，真火常降而已。纵道沐浴，亦不过惩忿窒欲，涤虑洗心，令太和在抱而已。虽有得药成丹，亦不过以神为父，以炁为母，两两扭结一团，融通无间，生出天地生我之初一点真灵，即所谓离宫之真精，又谓人身之真汞；以我神炁炼比一个真汞，结胎成婴，日后生出阳神，官骸血脉，五脏六腑，毛发肌肤，灵明知觉，无一件不与人肖——分之可化为万身，合之仍归一气——要皆自神父气母，两两交媾，而煅出这个真汞之精，以为阳神者也。然此真汞，须有生发之候。盖心为五脏之中炁，中炁一升，五脏之炁随升，中炁一降，五脏之炁随降。其生也，由于真汞之动；其息也，由于真汞之静。要之动静升降，皆属自然之道，惟顺其自然之运用可矣。但此步工法，自古神仙，少有从此一步下手者。何谓阴阳两补？必先识得太极开基，先天一阳发生，然后将我这点真阳之气，投入丹田之中，犹父母交媾，精血合作一团，入于胞胎之内，此为先天真种，种在乾家交感宫，日运铅汞，渐生渐长，它日出胎，方成脱壳神仙。若无此个真种，是空炼也。虽有所得，亦不过保固色身，不能生出法象也。知之否？有此一点真阳之气，入于胞胎，然后加以神光下照，久久真阳有动机，不妨将坎中之水，引之上升，离宫之火，导之下降，直将色身所有阴滓尸气炼化，只取得一味真气，配我灵阳，合而为丹，养之为神，可以飞升变化——然此亦自然之道也。凡人落在后天，神气多耗，年华又老，犹走路之人，离家已远，不得不从远处回来，所以必要费力也。夫以神气两分，未能合而为一，日间打坐，必用一点意思，几分气力，将我神气，两两入于丹田之中，不许一丝外走，一息出，一息入。我惟顺其呼吸之息，自一而十，自十而百，而千而万，在所不拘。如此紧闭大门，存神丹扃，作一阵，然后外息暂停，真息始动。我于此又温养一阵，然后真阳之气，蓬蓬勃勃，真如风涌云腾一般，我急忙开关引之上升。其升也以神不以气，但须凝神了照尾闾，一路之上足矣。到得真气冲冲，温养片刻，然后下降。总之真阳初动，必须用点气力，然后可升可降。盖以凡身浊气太重，必十分鼓荡，乃能祛其尘垢，而后有清清白白之神气，为我炼成丹本。所以古人云：始而采药，非用武火猛烹急炼，则真金不能出矿——此武火所以名为野战也。至于升降已毕，丹田气满，心神安泰，然后以炼虚之法，顺其气机而为之足矣。此虽勉强，亦是自然当如此者，生须照此行持可也。

深深感恩老子祖师