第〇二篇「智慧演道」

智慧演绎易经八卦无形有形重在变通

什么是智慧？这些年，我们可能都把“智慧”这个词给用烂了。甚至对智慧这个词都有了排异反应，基本成了“鸡汤”的代名词。那究竟什么才是真智慧呢？简单点说，智慧」就是我们如何看待人和事，如何去做选择。选择如何看待世界，选择如何自处，选择如何处理各种人和事，这就是智慧。一个个不同的选择叠加起来，也就造就了我们不一样的人生。也同样造就了我们的喜怒哀乐与悲欢离合。在中华年的历史长河里，老祖宗留下的智慧著作，可以说是层出不穷，数不胜数，智慧的光芒始终照耀着华夏子孙，勇往直前，使之成为世界民族之林。现采集智慧群星中「易经」这朵，以食同道之人。

易经」是中国最古老、最深邃的经典，是华夏年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。纵览几千年中华文明史，易学」始终贯穿于中国文化脉络之中，大到“安邦治国，兼济天下”，小到“独善其身，明达君子”之志，历代大儒无不躬身研易。易经」亦名周易，同时也是一部中国古哲学书籍，是建立在“阴阳二元论”基础上，对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行形状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。全书分为“经文”和“传文”两部分：相传年前的伏羲」创造了八卦和六十四卦；公元前年左右，周文王」重新演绎64卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来的就是易经」的经文部分；多年后，孔子」解释和赞颂经文的文字，形成了易经」的传文部分。周易」是一部被称为中国文化源头的经典：她熔铸了“自强不息”、“厚德载物”的民族精神；催生了“阴阳相济”、“物极必反”的辩证思维；造就了“革故鼎新”、“与时偕行”的历史哲学；孕育了“保合太和”、“穷变通久”的东方智慧。周易」同时也是一部被称为东方文化根基的经典：儒家尊之为“群经之首”，道家崇之为“三玄”之冠。周易」又是一部充满神秘色彩的经典：神秘的卜筮文化，精微的象数义理，神奇的64卦符号，隐奥难解的卦爻辞，几千年来让人如醉如痴。通过学习易经」：哲学家能悟得“思辩”；史学家能悟得“历史”；政治家能悟得“治世”；军事家能悟得“兵法”；企业家能悟得“经营与管理的真义”；普通人也能悟得“人生处世的良方”。学习易经」就是要学习其中蕴含着的…“认知系统”、“思维方法”和“辩证观念”，达到…有节制、知进退、明时宜、懂忧患、通调和的生命境界。

第01章易经经文三玄之冠／64卦演绎智慧之根

易经」的经文部分，其实64卦并没有那么神秘，它是科学的。它不神秘，是因为它就在我们身边，我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，都受这64个哲理所左右；它科学，是因为它深含高等数学二进制的“数理基因”与阴阳对立统一唯物辩证法的“哲理基因”。所以说，它是科学的、唯物辩证法的，它并非一般的历史文化知识，更不是用来专门“卜卦”的书。它充满了64个人生智慧，为我们的生活解惑，减压。除上面所说数理哲理外，还充满着对人的忠告与训诫：如做人要坚守正道，弃恶从善，居安思危，趋吉避凶，积极应对困境，走向成功等。包含着…修身、齐家、治国、平天下的智慧与谋略。值得我们学习与借鉴、传承和发扬。令人遗憾的是，历来易学」的版本很多，越写越玄，图、文越搞越复杂，甚至迷信色彩越来越深厚，难学难懂，违背了易经」的三易原则…变易、简易、不易。甚至，门户林立，派系丛生。归纳起来有以下几大类：有“象数派”，挂爻词按形象或象征而解释；有“义理派”，按卦画、卦象确定义理，即中心思想；有“训诂派”，按照考古与训诂方面下功夫，用文字学加以解释；有“风水派”，以历代风水师为代表；有“占卜派”，以历代帝王将相统治者与平民百姓为代表；有“迷信派”，以街头巷尾卜卦算命者为代表；有“科学派”，以莱布尼兹的二进数学模型为代表；有“哲学派”，以伏羲文王父子等历代和近代唯物论易经大师和波尔·费尔巴哈、黑格尔等为代表。

〇一、乾卦为天大吉大利／开创万物使之亨通

乾」是日出的光气舒展的形态；也有发音近似的“健”的意思。在构成宇宙的阳阴二元中，阳具备创造的，活动的“健”的本质。纯粹由阳气构成的，最大的就是天；上下卦都用乾，又象征是纯粹的阳，最高的健，以强调天的表象不变。然而，这一卦为什么要命名为“乾”，而不直接命名为天？因为天」是可见的形象，而“乾”则是以天的功能命名。“乾：元，亨，利，贞”。是乾卦的“卦辞”，这一卦是判断吉凶的断语。“乾”是卦名，亦即天的功能，天的法则。“元”…有大与始的含意；“亨”…是通；“利”…是祥和；“贞”…是正与固的意思。文王作“卦辞”，原意是说：“天的功能，是万物创始的伟大根元，通行无阻，祥和有益，无所不正，而且执着”。执着最重要；动机必须纯正，而且必须持续；如果不能持续，最后结果，仍然不会圆满。

囗原文」…「乾为天：乾上乾下。《乾》：元亨利贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉」。囗注释」…“乾”，指北斗星，用来代表天；“元亨、利贞”，是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。‘元亨’的意思约等于大吉，‘利贞’的意思是吉利的贞卜。“初九”，意为本卦第一爻名称，以下‘九二’、‘九三’等也是；“九”，代表阳性‘一’；“六”，代表阴性‘---’。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如‘六三’、‘上六’、‘九二’、‘上九’等。它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。“潜龙”，指秋分时的龙星；“勿用”，指不利；“见”，指出现；“龙”，指龙星；“田”，指天田；“大人”，指王公贵族。“君子”，指有才德的贵族；“乾乾”，指勤勉努力；“夕”，指夜晚；“惕”，指敬惧；“厉”，指危险；“咎”，指过失、灾难；“或有人”，指贵族；“跃在渊”，指跳进深潭；“飞龙”，意指龙星；“亢”，指龙升腾到极高处的龙星；“有悔”，指不利的占筮；“上九”，指乾卦特有的爻名。《易经》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦为用六)，专门表示这两卦是全阳、全阴。“用九”，表示乾卦的全阳将尽变为全阴爻；“群龙”，等于说卷龙，龙卷曲起来就见不到头。囗释译」…全卦讲古人与天有关的事。乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。乾卦象征“天”，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。天之阳气是始生万物的本原，称为“元”；天能使万物流布成形，无不亨通，称为“亨”；天能使万物和谐，各得其利，称为“利”；天能使万物正固持久地存在，称为“贞”。总之，天之阳气是万物资生之本，又制约、主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的“功德”，元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。初九：龙星秋分时潜隐不见，不吉利。龙潜在水中，暂时不能发挥作用。九二：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。九三：有才德的君子整天勤勉努力，甚至夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。九四：有些大人君子跳进深潭自杀，并不是他们本身的过失。九五：龙星春分时出现在天上，有利大德大才之人出现。上九：龙星上升到极高的地方，是不吉利的征兆。用九：卷曲的龙见不到头，是吉利的兆头。囗解读」…乾卦核心描述：对天神的绝对敬畏·对天顶礼膜拜虔诚。古人认为，“天”不可欺。古人把天上的星象」同人间世事」的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色彩的解释，并且进一步把天象看作神的意志的体现，对天顶礼膜拜，这是中国古人的思维习惯。那时没有天文望远镜，没有相关的科学知识(在西方，这方面的知识和技术到16、17世纪才有较大发展)。按古人的思维习惯，绝不可能把顶礼膜拜的对象当作认识、研究和探索的对象。在今天看来简单明了的自然现象，对古人来说意义却非同寻常。神」的意志通过自然现象表现出来，便成为对人的行为举止的启示。大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物，都可以按这种“天人感应”的思路来解释。这样一来，人们的行为举止就有了依据。掌握着财富、权力、知识的王公贵族需要这样，普通的平民百姓也需要这样。天文望远镜」早把自然界的奥秘和神的实质看透了，但人们在现实生活中，仍需要某种精神支撑，这是天文望远镜无法解决的问题。在今天，我们大可不必再像古人那样信奉“天人感应”的教条，也不信上天只对“大人”、“君子”显灵。然后，好人得好报，上天保佑善良的好人们，恐怕是许许多多善良的普通人宁可坚信的理想吧。从这个意义上来理解「吉人自有天相」，不也很好吗？

〇二、坤卦为地大吉大利／大地深厚广阔无穷

广阔无际的大地(坤)与浩瀚无边的天空(乾)一样，是生成万物的渊源，万物都依靠天地成长，秉承阴柔之美这是坤卦的法则。大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷。它蕴藏着弘德、光明、远大的功能，它能使万物得以自然而然顺其自然地成长。雌马属于地上走兽、具有在大地上无限奔驰的能力，她的性情柔顺祥和，有利于守持正道。君子(尊道贵德之人)应当效大地的品德而行动，如果遇事争先居首，遇利独占垄断，遇名独占鳌头就会迷失方向，如果能自然而然顺应自然(规律)就能找到正确的方向。正可谓：得道多助，失道寡助。安顺且守持正道的行动将是吉祥的，因为它应合了坤卦的阴柔之美。

囗原文」…「坤为地：坤上坤下。《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉；初六：履霜，坚冰至；六二：直、方、大、不习、无不利；六三：含章，可贞，或从王事，无成有终；六四：括囊，无咎，无誉；六五：黄裳，元吉；上六：龙战于野，其血玄黄；用六：利永贞」。囗注释」…“坤”，指大地。坤的卦象是六个阴交，用来表示大地以及阴柔的事物；“牝马”，指母马；“攸”，指所；“主”，主人，这里指接待旅客的房东；“朋”，朋贝，周代的货币。十枚贝壳串在一起就是朋；“安贞吉”，指占问定居而得到吉利的预兆；“直、方、大”，指地貌平直、方正、辽阔；“习”，指熟悉；“含章”，指周武王伐纣，战胜商纣王；“可贞”，指称心如意的占卜；“王事”，大事，指战争。战争和祭祀在古代都是最重要的事；“括”，指收束，扎紧；“囊”，指布口袋；“黄裳”，指黄色的裙或裤，这是尊贵吉祥的标志；“玄黄”，指血流的样子，是说血流得很多；“用六”，坤卦特有的爻名，表示坤卦的全阴交将尽变为全阳交。囗释译」…全卦讲古人在地上生活有关的事。坤卦」：大吉大利卦。占问母马得到了吉利的征兆。君子贵族外出旅行经商，开始时迷了路，后来遇上招待客人的房东。往西南方向走有利，可以获得财物；往东北方向走会丧失财物。占问定居，得到吉利的预兆。初六：脚下踩到了簿霜，结成坚实冰层的时令就要快到了。六二：大地的形貌平直、方正、辽阔；虽然去到不熟悉的陌生地方，也不会有什么问题。六三：周武王战胜殷商，是很好的占卜。有人参与战争，虽然没有战绩，但结局却很好。六四：把收成装进口袋捆好，收成不好不坏。六五：黄色裙裤是大吉大利的象征。上六：龙在旷野上争斗，血流满地。用六：这是永久吉利的最好征兆。囗解读」…坤卦核心描述：对大地的眷恋依靠·对家园的依赖眷念。大地」是人们赖以生存的根基。它虽然没有上天那么高高在上、神圣而神秘，却让人感到实在、亲切。坤卦」几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我们想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷念，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。这样一种认识和观念，简直可以说是一首大地母亲的颂歌。人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊、冒险、为生存而挣扎，向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲近。西方传说中的巨人，只有紧贴大地才会获得无穷的力量。可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的人类情感。上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠。于是，人类的肉体和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的家园。世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，象一条滚动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动，就在天、地、人的交融感应中显现出来。

〇三、水雷为屯大吉大利／不屈不饶囤聚追寻

屯」囤聚。屯卦的主卦是震卦，客卦是坎卦。震卦的卦象是雷，“春雷一声惊万物”，震卦代表新生，代表新的起点。在八卦图中，震卦标志阳开始上升，另一方面，一阵雷鸣以后一般不造成什么实际损失，雷声大而短暂，实力薄弱，这也是新生事物幼嫩的特点。坎卦的卦象是水，水总是往下流。在八卦图中，从乾卦，经过巽卦到坎卦，坎卦表示事物处于衰落阶段，另一方面，水可以淹死人，水可以浮起大船，水可以冲走巨石，水可以泛滥成灾，水有巨大的力量。屯卦」表示客方日益衰落的状态是主方兴起的良机，同时显示主方有很大的困难。客方力量仍然强大，主方的积极行动不一定取得好结果，主方应当耐心地囤聚力量。

囗原文」…「水雷屯：坎上震下。《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。初九：磐桓，利居贞。利建侯。六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。九五：屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。上六：乘马班如，泣血涟如」。囗注释」…“屯”，指困难，卦象是表示雨的“坎”和表示雷的“震”相叠加；“磐桓”，指徘徊难行；“利居贞”，指占问安居，得到吉兆；“屯如邅如”，指前进又不前进的样子；“班如”，指回旋不前进的样子；“匪寇”，这里讲的不是强盗；“字”，指怀孕；“即”，接近，这里指追逐；“鹿”，指麋鹿；“虞”，指掌管山林的官，这里指熟悉山林的人；“惟”，指思考，想；“几”，当机智的‘机’用；“吝”，很艰难；“屯”，当囤积的‘囤’用；“膏”，指肥肉；“涟如”，指水波荡漾的样子，这里形容血泪不断地流淌。囗释译」…全卦讲古人生活中遇到了各种困难的事情。屯卦：大吉大利，吉祥的占卜。出门不利，有利于建国封侯。初九：徘徊难行。占问安居而得到吉利的征兆，有利于建国封侯。六二：想前进又难于前进，乘着马车在原地回旋。这不是强盗前来抢劫，而是来求婚。占卜的结果是这个女子不能怀孕，十年之后才能生育。六三：追捕康鹿时没有熟悉山林的人当向导，正在想进入密林中去。君子很机智，认为不如放弃追捕，因为进入密林很艰难。六四：乘着马车在原地回旋，因为是去求婚。前进的结果吉利，没有什么不利。九五：把肥肉囤积起来。占问小事吉利，占问大事凶险。上六：乘着马车在原地回旋，悲痛得血泪流淌不断。囗解读」…屯卦核心描述：人世生存困苦艰难·道路难行情景于心。屯卦」：用诗一般的语言，为我们展示了人世间生存的艰难情景。外出路难行，求婚受挫，追猎受阻，踌躇徘徊和悲痛欲绝的心境。天地神灵固然可以成为精神上的支撑和鼓舞，而摆脱困境的难题，却必须由人们凭借自己的努力来解答。“谋事在人，成事在天”这句古训，让我们在感到无可奈何的同时，也分明听见了人们不甘于向困难和命运低头的心声。成功和胜利的机会，一半掌握在人的手中，另一半掌握在非人力所及的神灵手中。大胆前行，勇敢追求，在不断耕耘的过程中去收获。人类就是这样在与天、地、人不断地斗争中，一步一步从远古走向今天的。那企图深入密林的追鹿人，那再次前去求婚的有情人，实在体现了一种英雄气概…不屈不饶地追求。这种精神，也让我们联想到了西方神话传说中，不断推巨石上山的西西弗斯。但两者的区别在于：一个是真实生活的情景，一个是想象出来的神话。

〇四、山水为蒙吉祥占卜／神仙护佑诚信之人

蒙卦」象征启蒙：亨通。意指，不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。这个卦是「异卦」(下坎上艮)相叠。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜；因此，具有启蒙和通达的卦象。

囗原文」…「山水蒙：艮上坎下。《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。六四：困蒙，吝。六五：童蒙，吉。上九：击蒙，不利为寇，利御寇」。囗注释」…“蒙”，意指高地上草木丛生；“我”，指占筮的人；“童蒙”，指蒙昧愚蠢的人，这里指求筮的人；“渎”，指不恭敬，亵渎占筮；“发蒙”，指垦荒时割草伐木；“刑人”，讲受过刑的人，指奴隶；“说”，等于‘脱’；“以”，等于‘如’，如果；“包蒙”，指捆扎割下的荒草；“纳妇”，指迎娶妻子；“克家”，指建立家庭；“取女”，指抢夺女子成婚；“金夫”，指武夫，拿着武器的男人；“不有躬”，指丧失生命；“困蒙”，指捆扎荒草；“童蒙”，童用作‘撞击’的撞，意思是砍伐树木；“击蒙”，指砍伐树木；“寇”，指强盗、侵咯者。囗释译」…全卦讲古人开荒垦植，也涉及到了家庭婚事等。蒙卦」：亨通，吉祥的占卜。意为不是我请教蒙昧愚蠢的人，而是蒙昧愚蠢的人来请教我。把第一次占筵的结果告诉了他，他却不恭敬地再三占筮；对不恭敬的占筮，神灵也不会告知。初六：最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。九二：捆扎割下的荒草，吉利。正式礼聘迎娶妻子，吉利，男女一起建立家庭。六三：不要抢夺女子成婚，碰上拿着武器的人，会丧失性命。这样做没有什么好处。六四：捆扎荒草，有危险。六五：砍伐树木，吉利。上九：割草伐木，充当强盗不利，抵御强盗有利。囗解读」…蒙卦核心描述：对诚信诚实的敬畏·诚信诚心者神护佑。向神灵请教，要诚心诚意；割草伐木开荒，要脚踏实地；诚心娶妻成家，要以礼相待。一个“诚”字，道出了为人处事、建功立业的秘诀。在古人看来，诚心真心可以感天动地惊鬼神。所以，古人在说「精诚所致，金石为开」这句话时，不仅有无数真实的体验作铺垫，而且也包含着对人的能力的自信。相待以诚，大概是人类从蒙昧走向文明之初最朴实的道德伦理准则。为了使人们确信这一准则的权威性，著作者便构想出了神灵也偏爱诚信的依据。有了这种说法，多少使人们在心理上有了戒惧，行为有了规范。不过，越轨者在任何时代都有。远古时代没有严密、带强制性的法律，越轨者试图不劳而获，凭借暴力手段强夺。这样一来，给本来就在为生存艰苦奋斗的古人，平添了防盗御寇这一重任。在与天斗的同时，还得与人斗，以至后来才有了战争。历史的经验值得我们注意：铭记上天神灵偏爱「诚实守信」的人们，肯定有助于我们在生命历程中的过渡。

〇五、水天为需大吉大利／伺机而动浪漫人生

需卦」等待之意。乾为天，坎为云，云气上集于天，待时降雨，为需。需」象征需待。物初蒙稚，得养而成，因此也含有需待饮食的意思。需卦」给我们的启示，最重要的是无论在哪里都要耐心等待，顺应天道，伺机而动，是人生的一种智慧。

囗原文」…「水天需：坎上乾下。《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。初九：需于郊，利于恒，无咎。九二：需于沙，小有言，终吉。九三：需于泥，致寇至。六四：需于血，出自穴。九五：需于酒食，贞吉。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉」。囗注释」…“需”，本义指天上下雨，卦象是表示天的“乾”和表示云的“坎”相叠加；“孚”，本义是俘虏，也指获利；“光亨”，意思是大亨、元亨；“需”，爻卦中‘需’的意思是等待、停留；“用”，指以、于；“恒”，指常、长久；“沙”，指沙地、难走的地；“言”，当作想用，意思是过错；“泥”，指泥泞的地方；“血”，指血污的地方；“穴”，指古时的住所，依地势挖建而成，下半是在地下挖出的小土穴，上半是在地面上搭建的屋顶；“速”，指请、招；“不速”，指没有邀请。囗释译」…全卦讲古人出行和客居的事。需卦」：捉到俘虏。大吉大利，吉祥的占卜。有利于渡过大江大河。初九：在郊野停留等待，这样长久下去是吉利的，没有危险。九二：在沙地停留等待，出了一点小过错，最后结果是吉利的。九三：在泥泞中停留等待，引来了强盗抢劫。六四：陷入到血污之中，从地穴住处里逃脱出来。九五：在酒席上留连等待，征兆吉利。上六：进入地穴住处，来了三个不请自来的客人。主人殷勤地接待他们，结果吉利。囗解读」…需卦核心描述：对出行中的苦与乐·也有浪漫旅途缩影。古人出行客居，自然与今人游山玩水、消闲遣闷、联络友情不同。他们没有那么多闲逸轻松的时光，日常时光和精力大多被生产、生活中谋生的活动占据了，出行客居总同其一具体的实用目的有关。他们出行的目的，主要是经商贸易或征战、求婚等。因而，自然山川风光的绮丽，季候物象变幻与内在心境的共鸣，似乎被视而不见。在道路阻隔、交通工具简陋的情况下，首先让人关心的是出行是否顺利，出行前就必定要叩问神灵。出行中有泥泞坎坷、风雨霜雪等天然险阻，有强盗出没洗钱害命等人祸，当然也有路途坦荡、酒足饭饱睡香的愉悦畅快。透过这幅吉凶交织、苦乐掺杂的出行客居图，我们在驰骋的想象中完全可以领悟到：这是古人出行中浪漫人生旅途的缩影。

〇六、天水为讼中吉终凶／人群之中争讼斗争

讼」指在法庭上争辨是非曲直，打官司。处境困难的主方」在威力强大的客方面前，受到客方的强力限制和压迫，不得已时只好求之于诉讼，寻求法律保护。争讼非善事，务必慎重戒惧。

囗原文」…「天水讼：乾上坎下。《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。初六：不永所事，小有言，终吉。九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。九四：不克讼，复既命渝。安贞吉。九五：讼，元吉。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之」。囗注释」…“讼”，意指争斗；“窒”，用作‘侄’，意指戒惧；“窒惕”，指戒惧警惕；“永”，指长久；“不永所事”，指做事不能坚持长久；“克”，指胜利、成功；“通”，指逃亡；“邑人”，指釆邑中的人，实际上是奴隶；“眚”，指灾祸、过错；“旧德”，指从先人那里继承下来的遗产；“厉”，指艰险；“复”，指返回；“即”，指服从；“命渝”，即命谕，指判决；“锡”，指赐；“鞶带”，指皮革做成的大腰带，供身居要职的贵族佩带，这里指官位；“终朝”，指一整天；“褫”，指剥夺。囗释译」…本卦讲古代人与人之间的纠纷和斗争的事情。讼卦」：抓获了俘虏，但需要戒惧警惕。事情的过程吉利，结果凶险。对王公贵族有利，对涉水渡河不利。初六：做事不能坚持长久，出了小过错，而结果吉利。九二：争讼失败，回到采邑，邑中奴隶逃跑了三百户。没有灾祸。六三：靠从先人那里继承下来的遗产过活。占卜的征兆险恶，结果吉利。如果参与战争，不会获胜。九四：争讼失败，返回服从判决。占问平安，得到吉兆。九五：争讼，大吉大利。上九：君王赏赐官职，但一天之内三次将赐予的官职剥夺。囗解读」…讼卦核心描述：人类纷争真实图景·总是与利益之有关。按照古人的说法，凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概莫能外。争斗的原因，林林总总，不一而足：或为权力，或为金钱，或为名誉，或为恋爱婚姻，或为家务琐事…一言以蔽之，人们之间的争斗，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚，大则动干戈、搞暴动。讼卦」为我们展现的，便是几千年前古人争斗的真实图景。争斗未必全是坏事，其中肯定有正义和非正义、进步与反动的原则区分。参与争斗也未必是好斗，如《水浒》中的英雄好汉是被逼造反，可谓「官逼民反，民不得不反」。世事的险恶，多半映衬出人心的险恶。可以说，只要人类社会存在一天，总会伴随着争斗，从一定意义上讲，它也是推动社会前进的一种动力。

〇七、地水为师贞丈人吉／成王败冠才是战争

师」指军队，也指用兵。师卦」展示像“师”的形势下各种变化的可能性。意指，运用恰当时机，采取主动行动和强硬态度，摆脱自己造成的困境。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。这是师卦的主要精神。

囗原文」…「地水师：坤上坎下。《师》：贞丈人吉，无咎。初六：师出以律，否臧凶。九二：在师中吉，无咎，王三锡命。六三：师或舆尸，凶。六四：师左次，无咎。六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。上六：大君有命，开国承家，小人勿用」。囗注释」…“师”，在这里的意思是指军队；“文人”，这里指军队的总指挥；“律”，指军纪、纪律；“否臧”，讲不好，这里指不守军纪；“王”，指君王；“锡命”，即赐命，意思是下令嘉奖；“舆尸”，指用车运送尸体；“左次”，指驻扎在左边；“田”，指田猎、打猎；“禽”，指鸟兽；“执言”，意思是指抓获俘虏；“长子”，指挥作战的长官；“弟子”，指指挥运送尸体的副官；“大君”，指国君；“开国”，指分封诸侯；“承家”，指分封大夫。囗释译」…全卦讲古代与军队出征作战有关的人和事。师卦」：占问总指挥的处境，吉利，有没有危险。初六：行军作战要守军纪，不守军纪，必打败仗。九二：主帅身在军中，吉利，没有灾祸，君王三次下令嘉奖。六三：军中有人用车运送尸体，战败。六四：军队驻扎在左边，没有危险。六五：打猎获取猎物，打仗抓获俘虏，没有灾祸。长官率领军队作战，副官指挥运送伤亡者，贞兆凶险。上六：国君下令赏功，分封诸侯大夫。不能重用无才德的小人。囗解读」…师卦核心描述：国家战争的必然性·战争属于王者之事。战争」被古人看作是最重要的事情之一。攻城掠地，发财致富，讨伐异己，争权夺利，都要诉诸武力。成者为王，败者为寇，似乎成了天经地义的真理。战争的结果，总有胜负。因此，事前严肃认真地对待，请教神灵，祈求神灵保佑，寻找正当的理由，然后大张旗鼓地兴师讨伐。古人几乎把战争当作一种仪式来对待，当作一门艺术来研究。从神灵的意向、天时地利，一直研究到习武组织、制胜谋略、论功行赏等等规则。中国古代兵书的发达，世所罕见，在技术和艺术层面上都堪称一流。由此反思，古人称战争为「王者之事」，早已把它升华成了治国平天下的头等大事。相形之下，西方人后来称战争是政治的继续，就逊色多了。欲王天下者，精通战争艺术应是第一课。

〇八、水地为比吉利无祸／外交团结需要贤臣

比」指比较。意指，主方素质不佳，客方素质良好。在休闲状态下，主方比较一下自己和客方，适当采取一些主动，可能对主方有益。杂卦传」云：“比乐，师忧”。比者亲也，其字形为两人并坐，因为亲近，所以乐；师自争讼起，兵者凶器，所以忧。水地比(比卦)诚信团结。此卦的卦名为比。比卦」展示“比”的形势下，各种变化的可能性。甲骨中的“比”字像两人步调一致，比肩而行的样子。所以，本义为并列，并排之意。前一卦为师，是打仗的意思，打仗胜利后，该开始治理国家了，治理国家需要贤臣的辅佐。所以，这一卦也有辅佐意思。这一卦反映了武王」登基后，群臣辅佐治理天下的史实。武王分封各诸侯后，与诸侯相亲，诸侯也与武王相亲。武王」有姜子牙、周公、南宫括等一班贤人佐助，使四海归顺，而不来归顺的则会有凶险。因为，会得不到武王的亲比，如果武王兴师问罪，自然是有灭国的危险了。

囗原文」…「水地比：坎上坤下。《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。六二：比之自内，贞吉。六三：比之匪人。六四：外比之，贞吉。九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。上六：比之无首，凶」。囗注释」…“比”，本义是指亲密，在本卦为一词多义。有亲近、安抚，有团结一致，有结党营私，有互相倾轧等意思；“原筮”，即再筮，指三人同时再占问；“不宁方”，指不安宁的邦国，不愿臣服的邦国；“后夫”，指迟到的诸侯；“比”，指亲近、安抚；“缶”，指瓦盆；“盈缶”，指瓦盆装满酒饭；“终来”，指即使；“有它”，指有变故，有意外；“比”，这里指团结一致；“自内”，指自己内部；“比”，这里指结党营私；“匪人”，指不正派的人；“外”，指外部、外国；“显”，指外，这里表示广泛；“王用三驱”，指君王打猎时让卫队从左右后三面把猎物驱赶到中间以便射猎；“诫”，用作‘骇’，惊吓；“比”，这里指互相倾轧；“无首”，指缺少头脑，没有核心。囗释译」…本卦讲古人与人交往和团结的事情。比卦」：吉利。三人同时再占问，占问长久吉凶，没有灾祸。不愿服从的邦国来了，迟迟不来的诸侯要受罚。初六：抓到俘虏，安抚他们，没有灾祸。抓到俘虏，装满酒饭款待他们。即使有变故，结果吉利。六二：自己内部团结一致，贞兆吉利。六三：与不正派的人结党营私。六四：与外国结盟亲善，贞兆吉利。九五：广泛亲善。君王打猎时三面包围，只留一面让猎物逃走。邑中百姓毫不惊骇，吉利。上六：小人互相倾轧，不能团结一心，凶兆。囗解读」…比卦核心描述：国家生存及称王时·外交团结的重要性。上一节讲了战争，本节紧接着讲团结、外交。古人真是聪明无比，深谙“胡萝卜加大捧”的真谛。真正能王天下的人，必定能抓住时机，恰到好处地施展软硬两招，绝不会四面树敌，把自己逼到火山口上，也不会不以实力为后盾而盲目亲善妥协。团结和外交」也是一门大学问。上下左右，圈内圈外，国内国外，东南西北中，都要纳入视线之中。对弱者，为其撑腰打气；对叛逆，三面合围，给一条出路；对强者，谦恭又不失节；对君子，彬彬有礼，动口不动手；对小人，威胁加利诱。手腕众多，可操作性强，可借鉴的历史经验也不少。反正，要随机应变，灵活机动，因时制宜，因人制宜，才能立于不败之地。四海之内皆兄弟，普天之下皆王土。讲团结，搞外交，请不要忘了这个道义上的准则。

〇九、风天为小畜吉利卦／大雨未落伺机而行

小畜」的意思是指：少许积蓄。卦象是天，天的特性是强健。卦象是风，风的特性是顺从。这并不意味强健的主方可以让客方顺从主方。因为，风仍然有强大的能量，只是顺从在前进方向上可以通过的路，并不顺从在与前进方向不通，或者没有开通的路。表示客方仍然有很强的力量，这并不意味着主方」可以让客方」无条件地顺从。所以，在当前双方的关系中，主方应当积蓄力量，伺机而动。

囗原文」…「风天小畜：巽上乾下。《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。初九：复自道，何其咎？吉。九二：牵复，吉。九三：舆说辐。夫妻反目。六四：有孚，血去，惕出无咎。九五：有孚挛如，富以其邻。上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶」。囗注释」…“畜”，指田地里谷物滋生，草木茂盛；“我”，指王公贵族的自称；“复”，指返回；“道”，指田间的道路；“牵复”，指拉回来；“舆”，指车；“说”，用作‘脱’；“辐”，指车轮上的辐条，这里指车轮；“血”，用作‘恤’，意指是担忧；“惕”，指提防；“挛如”，指捆绑得很紧的样子；“富”，用作‘辐’；“既”，指已经；“处”，指停止；“德”，‘得’的意思；“载”，用作‘栽’；“尚德载”，指还可以栽种作物；“几”，指接近；“望”，指农历每个月十五日月圆的时候，也叫做月望。囗释译」…此卦讲古人农业生活中的事。小畜卦」：吉利。在我西边郊野上空阴云密布，但雨却没有落下来。初九：沿田间道路返回，没有什么灾祸。吉利。九二：拉回来。吉利。九三：车子坏了一个轮子，夫妻俩互相埋怨。九四：抓到俘虏，免除了担忧，还是要注意提防，不会有灾祸。九五：抓到俘虏后把他们紧紧捆住，与邻村邻族共同分享快乐。上九：雨已降下，又已停止，还可以栽种作物。女子占问得到凶兆。月亮已是接近十五时的满月，君子离家出行，贞兆凶险。囗解读」…小畜卦核心描述：古代农业劳作情景·日出而作日落而息。古人从事农业劳动的生活平淡而琐碎，今天身处现代化大都市钢筋水泥丛林中的人们，是难以想象其中的苦、乐、喜、忧、烦、闷、愁、淡等体验的具体滋味。生动切肤的感性体验，早已被抽象的文字符号扼杀和深埋起来了。唯有想象力，才能透过冰冷僵死的文字符号，深入到真切具体的古人生存的事实中去，虽然这也是以我们今天的感性体验作为基础的。在古代，没有现代化的农业机械和交通运输工具，没有电灯、电话、电视机和歌舞戏曲。日出而作，日落而息，冬去春来，年复一年，艰辛体力劳动的印痕，渐渐在简陋土屋、昏暗油灯的阴影中隐去。生存的现实是严峻的，活下去是人生的首要问题。除了自身能力之外，神灵似乎能带给人们精神上的慰藉。于是，春播秋收，天旱雨雪，虫灾鼠害，人祸徭役，都得叩问上苍的意向，都被严肃认真地对待。我们透过这些似乎神秘的占卜祷告，真切地听见了那来自远古的沉重的喘息和感叹，看见了祖先们布满厚茧的双手和满是皱纹的古铜脸庞。

〇十、天泽为履吉利亨通／君子处世刚健守中

履」指践踩，走过。主卦」卦象是泽，特性是愉快；客卦」卦象是天，特性是强健。主方愉快地享受成功的喜悦，然而，面对威力强大的客方，不得不小心翼翼地行动，就像是一步一步地踩踏着往前走。说文」中有这样的解释：“履，足所依也”。也就是说履」是实践、行动的意思。履卦」的上卦是乾，是刚健之君，而下卦是泽，是恩泽的意思。履卦」也就是指这种行为一定要有礼，更要有理，只有做到这一点，才是真正的刚健。意思是说，君子在人际交往中只要能做到刚健守中，就可以将坏事变为好事，让恶的事物也呈现出好的一面，那么再大的艰难也能平安度过。

囗原文」…「天泽履：乾上兑下。《履》：履虎尾，不咥人，享。初九：素履往，无咎。九二：履道坦坦，幽人贞吉。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。九四：履虎尾，愬愬，终吉。九五：夬履，贞厉。上九：视履考祥，其旋元吉」。囗注释」…“履”，意指踩踏，引伸为行为和行为准则；“咥”，指咬；“素”，指洁白，引伸为纯洁；“素履”，指行为清正纯洁；“履道”，指人的行为修养；“坦坦”，指宽广坦荡；“幽人”，指被监禁的人；“眇”，指一只眼睛小；“大君”，指国君；“夬”，‘快’的本字，意思是快速；“夬履”，意思是行为养撞急躁；“视”，指察看、审视；“视履”，意思是行为审慎；“考祥”，指全面仔细地考虑；“旋”，指反复。“愬愬”，指恐惧的样子。囗释译」…全卦讲古人行为与修养方面的事。履卦」：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利、亨通。初九：行为清正纯洁，如此下去，没有灾祸。九二：为人处世胸怀坦荡，即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。六三：眼睛不好却能看，跛了脚却能走路。踩到老虎尾巴，老虎咬人，征兆凶险。军人掌握政权成为国君，也是凶兆。九四：踩到老虎尾巴，让人害怕，但结果还是吉利。九五：行为莽撞急躁，占问得到不利之兆。上九：行为小心谨慎，反复仔细考虑，大吉大利。囗解读」…履卦核心描述：古代人的行为规范·君子总是行坦荡荡。此卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象，来占问平时所作所为的吉凶兆头，探问神的意旨，这就是所谓的“梦占”。古人迷信，认为梦中所见所思，与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的内在联系，是神的意志的显现。因此，梦占便成了占筮的重要内容之一。今天我们对梦的了解远比古人深入得多，虽然还没有达到了若指掌的地步，但已拨开了蒙在梦境之上的不少迷雾。不过，透过神秘之雾，我们发现古人