（王重阳祖师像，三顶礼！！！）

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《重阳立教十五论》带读

文字根据录音整理

录音时间：年1月2日

活动主办方：腾讯道学频道

　　陈景展：我们先来诵读经文文本。请大家跟读。

　　第三学书

学书之道，不可寻文而乱目。当宜采意以合心，舍书探意采理，舍理采趣，采得趣则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。

　　第四论合药

　　药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若盲医者，损人之形体。学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。不可执着，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。吾门高弟，仔细参详。

　　感谢大家的诵读，我们第一个环节就到这里。

（云柯道人书“學書”）

　　今天是年的第二天（注：录音时间为年1月2日），顺便祝大家元旦快乐。

　　我们读经会的开头，背景音乐是全真教的早课，这就是日常的诵经声，每天早上的卯时，晚上的酉时，有的地方是三坛功课，中午还要加一个《三官经》。我们严格意义上来讲的话，每天要诵四品经，夜间戌亥之时还有一个《北斗真经》。这就是宫观的日常。

　　有的信众会很奇怪，道士说，我们去“上课”，到底是谁在“上课”？有的信众就跟着去，发现没有人。没有老师，没有人讲。这就是我们《立教十五论》第三论：“学书”之道。

　　我入道的刚开始去给别人解签，去做一些日常的值殿，解答一些心中疑惑，大量的东西都是学书看出来的，但是这个学书不是《立教十五论》所谓的学书，而是现在学校里面、课堂里面和大家阅读中的这种学书，就是积累知识。

　　真正对我道学上启蒙的，甚至于可以说的再深刻一点，真正给我树立道教信仰的，是陕西汉中，我拜的第一位先生。他来到小庙以后，有那么几天，我们之间很少交谈，他坐卧、行走非常有威仪，正襟危坐，不嬉笑，但是同时又很放松。我也不知道该跟他说什么，我这个人本性也比较寡言一点，不善于交谈。吃饭的时候叫一下，日常就各自坐着。直到有一天来了一个信众，有很多的烦恼，体态比较胖，我经常给她开导。这一日她见庙里来了一个新的道人，就又把自己的一肚子的烦恼往出说，纠缠在那个矛盾之中，不能自拔。先生非常地冷静，也非常地谦逊。非常地仔细，告诉她这个源头是什么，欲望是怎么起的。这个信众就突然间问了一个问题：人是怎么来的？先生就拿了一张纸，拿了一个笔，就告诉他，世间万物有胎卵湿化，五道四生，人死后由于业报的轮转，怎么样去受生，人间的贤愚富贵是怎么造成的？这些东西我闻所未闻，什么是化生、什么是湿生？听不懂。

　　两个人交谈结束以后，我觉得信息量太大了，记也记不住，索性不记了，我就问了一个投机取巧的话，我说：你读的是哪本书？我想着，我到书店也买一书，我晚上没事的时候看一看。我记性好，一两天我就跟他一样了。

　　先生笑了，说我讲的是咱们的《早晚课》。我说《早晚课》没有你讲的这些啊？他说你看的是文字，说真经在字里行间，文字不到之处。

　　当你看到书上有字的时候，就没有看到经，当你看到经上没有字的时候，才是它的妙处，之所以一部经要“诵持万遍”原因就在这里，把它弄透了，透了之后是什么感觉呢？昆虫也好，飞鸟也好，日月星辰也好，芸芸众生也好，空气，灰尘，喜怒哀乐，甚至于自己体内的五脏六腑，气血流通，无不是经。归根到底，经是一条路，带领着自己回家，把自己给了透了，这个经才能明白，你说出来的才是有人味的话，才是不着空见，也不着色见的话，才是发自于心的属于你的话，而不是照本宣科，而不是谈理论。

　　两个谈理论的人是什么感觉呢？西方有一个哲学家叫加缪，他是西方存在主义的一个先驱，他有一次坐公交车的时候，公交车由于堵车停下来了，窗户外面有一个电话亭，里面有一个中年男子在打电话很激动，只看到他的表情好像在说一个很重要很重要的事，可是对于坐在车上的加缪来说，只是他的嘴唇在动，只是他的唾液在动，只是他因说话而引起的气血在动，他说这个和说那个有什么区别呢？所以理论太多的话，谈道德，谈神仙，与别人去谈一些聊天的、娱乐的话又有什么区别呢？它不是来自于你身上。

　　我对于经的一个信仰，是走了一个很大的弯路的。一开始是完全不信，尤其是早期的时候，读一些丹经，我相信，我相信人可以成仙，仙是人做的，用尽毕生一定要走这个方向，而且只要下定一个恒心，一定能成。后来庙里有一个老道长羽化了，收拾他的遗物，有很多很多的经书，这些经书我似懂非懂，里面有大量的神仙圣号，我并不能明确地在我的知识范围之内去判断，他是一个真实的存在，是一种更高级的一种东西，还是有人假借一些道教理论捏造出来的，我开始是怀疑的。一直到最后，先生给我们教了功课，每一天也上课，所谓“上课”就是诵经，每天自己天天那么练习，念诵，久而久之，自然而然。

　　我以前《道德经》81章是背下来的，反而到以后是忘了，现在很多东西不计较了，不较真了，不执着了。念诵经典有半年多之后，整个身心变了，容貌变了，说话变了。大家都说，一个修道人如果不变的话，那他这个道业就没在身上，修道后一定跟出家之前那个棱角分明是有区别的，变柔和了，不较真了、也不争，看待问题也更全面了。一年多之后，掛单到了万寿八仙宫专门做经师，主要修的就是经忏。慢慢地对于经典由半信半疑变成了现在的坚定不移、毫不怀疑。为什么？感应！你知道了，感觉了。就像一个你从来没有见过的东西，别人给你讲的时候你很怀疑，除非你自己亲眼见。诵经、读书一样，你跟经文合了，不需要别人告诉你这个经有什么好处，它的功德有多大，你自己就知道。所以道门中的东西，除了行持来验证，没有第二个验证方法。你去研究、探讨，或者像《立教十五论》所说的去“寻文而乱目”，那样子忙忙碌碌一辈子，只是个草皮囊，把东西、把文化装在自己的肚子里面，但是没有转化成营养。真正入了那个“妙”处之后，一经通、经经通，反而越来越少，越来越简单。

（中国道教学院孟至岭道长）

　　中国道教学院的孟至岭道长，他说他的一个体会，以前在千山无量观修行，住山洞，弹琴，过得很自在，穿着百纳衣。当他来北京的时候，提了一大箱子书，道友都哭了，怎么贫穷成这个样子了，除了书没有别的东西。

　　他听到一些学者，一些教授，专家的讲课，跟他所验证的不一样。他以为是自己错了，只能把自己的一些心得悄悄地背后跟道友交流。结果道友跟他说，跟你聊天之后，找到了我最初出家时候的那个感觉。他才知道自己是对的。

　　孟老师讲课从来没有带过教材。那他要讲的东西在哪儿呢？在自己心里面了。

　　对于《道德经》的讲解也是一样，很多学者在纠结，自己把自己绕进去了，搞错了。孟老师的大纲一出来，清清白白，有的是说社会的，有的是说修行的，有的是行而下，有的是行而上。

　　我们在学《道德经古本篇》的时候，我印象很深，我们在学老子出函谷关见尹喜真人，老子有一个可以“绕梁三日”的一句话：你读的是一个死人的书，说话的那个人已经死了。我们在学《阴符经》的时候，也有一句话，我当时强调过，“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”。怎么理解老子跟尹喜说的以及《阴符经》的这句经文呢？

　　我们此时此刻，年的1月2日，我们到底在宇宙中的哪儿？所有的科学家到现在为止找不到答案。地球在飘浮着，太阳在飘浮着，在太阳系之内，好像我们能找到一个定位，我们以太阳为中心，在银河系之中，像一个托盘一样，太阳系在它的边缘部分。我们晚上能看到银河耿耿，就是托盘的那个中心部分。我们也似乎能找到一个我们的位置，当然是相对的。因为整个银河系的悬臂也在转动，可是你要知道像这样的星系有多少？——不可计数。

　　我们到底在哪儿？这个银河系在宇宙中它是怎么运动的？不知道。所以我们很幸运，也很伟大，每一天的平平凡凡的日升日落，就像奇迹一般，对于一个忙碌于追逐的人来说，迷失于物质的人来说，日月星辰是重复的，像一个背景一样。我们就像《楚门的世界》中楚门一般，在一个大的摄影棚内做着真人秀。别人看着我们，我们看着别人，刷着朋友圈，发一发美食，聊一聊自己的旅游。可是对于一个用心生活的来说，每一天都是喜乐的，每一天都是奇迹。因为老天爷给了这么大的礼物，还有什么比苍穹更伟大的呢？还有什么比自己更伟大的呢？

　　当你感觉到这种伟大的整个宇宙的运动，包括这种未知，包括自己存在的这种价值，你怎么能不想修行呢？

　　修行恰恰是因为太热爱生活了，因为一切太美好了。一个只有热爱生活的人才会去愿意修行，一个对生活麻木的人、逃避的人才恰恰不会修行，只有一个正视人性，正视自己的心灵以及正视社会、正视宇宙的人才会去面对修行。

　　他恰恰不是逃避者，恰恰是最真实的人、最勇敢的人，最真诚的人，也是一个最值得信赖的人。一个人对自己坦诚，他一定对万物是坦诚的。他明白了宇宙运化的道理，他自然不会做出违逆天道的事。跟这样的人在一起，靠谱。

　　祖师说“不可寻文而乱目”，正是我们当下的弊病，东西已经太多太多了，社会给我们的毒药太多太多了，我们身体中的毒药太多太多了。经本来是解读的，是让你放掉的，忘掉的。对于学经而言，最好的学生是什么都不带的，那带什么呢？把杂念去除就够了。如果说有什么准备的话，就是准备好用一颗清静的心去体会。你说有一些东西万一我体悟不了怎么办？或者说我的经验没到那儿，我不明白你说的什么意思怎么办？那就让它过去，让它丢失，勇于丢失，敢于忘记。什么东西可以记呢？一些重要的……比如说数据，就像爱因斯坦的观点一样，你要问他元素表，问他一些公式，他反而不记得，因为小孩子的课本就有，一个最常用的字典里面就有，记它干什么呢？一些特殊的数据，就像衣服一样，这个领子是不能记的，因为那是抓在手里的，别的一些细枝末尾的东西反而是可以记的，这恰恰就是道教的经和别的宗教的经本质的一个区别。道教的经是产自于三元、五德，称之为“八会之文”。三元、五德是先天物质产生之前的东西，换句话说，本身就是自然之文，万物都是经。

　　祖师在这里强调的很清楚，要采意以合心，要舍书而探意，舍了理之后，采了趣，就把书舍了，然后久久精诚，深入进去。那种快乐、那种妙趣，言语难以传递。得了这个妙趣的人，他看万物都是经，他说出来的任何话都是经，他做出来的任何事都是经。如果说只在文字上执着，不知探索文字背后的心法，弄到最后，修着修着人没了，人性没了，人伦常识没了，道德伦理没了，修得比一个不修的人更可怕，那这样的人还假借着修行的名义。

　　历史上，一些宗教在发展的过程中也有过这种悲剧。他们不知舍书採意，忘记了这个东西本来是劝导众生的，众生才是家。而不是用这个东西来奴役人的，这两者有什么区分呢？为什么要说这种现象可怕呢？是因为文字是有多意的，甚至于是有矛盾的，可以有多种解释的，而解释方往往是权威的，很容易就会走向一种执着，而这种执着往往会以正义的形象出现，所以才会有历史上出现的可怕的一些宗教性的酷刑，用石头砸死人，绞刑，火焚等等，然后众人欢呼，说这是在维护神的旨意，恰恰是自己走偏了。魔藏在哪儿？就在经中。

　　这种现象是在说空话吗？其实至今还存在，只是改变的形状。我们看看这个社会，你的身边这样子的人太多了，走偏了，执着了。所以我们对宗教的学书，要明白它的本意是什么。

　　经者，径也，路径的径，我们走路的。走过去之后还用再走吗？到了岸就要舍船，过了河就要拆桥，不留恋、不执着。不是说咱们围着它，把这个船研究研究，没有船就不能登，船是至高无上的，好，我们研究它，它的漆是什么样子的，它的木板是什么样子的，它的纹路是什么样子的，热热闹闹一大堆人围着船，就是没人登船。没登船，那你不是还是在苦海里面吗？或者说所有的人挤在一个桥上，舍不得这个桥，这个桥太重要了，因为它能让我们到彼岸去，我们就守着它，我们不能离开它，桥垮了，所有人都挤在上面，人跟人踩踏。搞错了，把它的本意给搞错了。

　　所以，我们本周读经会进场音乐，专门放了一下全真教的早课，这就是日常的诵经，谁在诵经？是自己，不是用的后天，是先天。读经的是自己，诵经的是自己。上课的是谁？三清祖师。经中句句有心法，行行字字都有真意。走到那儿了，心领神会。

　　就好像你要出远门，自己对天气不能预测，师父是个有经验的人，说你带个伞，带点干粮，带点什么什么东西，他心中有数，你自己也不知道这个有什么用，但是听话，带着，走到那的时候，突然之间前无旅舍，后无村庄，乌云密布，电闪雷鸣，狂风暴雨，好，师父这儿有一个伞，躲过了一个灾难，保住了性命。没有经验，性命也许都不能保。黑夜之中，好，这刚好有个路灯。遇到一个难题，好像用自己的智慧解决不了，突然之间经文中的口诀出来了。哦，原来这个问题是在这里。这个经文，这一句我懂了，走过去了。所以每一部经，至少是万遍。万遍是什么概念？一天读一遍，三十年。这是我们对读经的一个要求，也是道士日常做的。但在现实中何止三十年，有的十几岁出家的，七十、八十了还在诵经。自己是有罪之人，忏悔宿世以来的灾殃。而且修行不是一个人的事，自己还有先远三代宗亲，俱要去通过经功浩力来超拔。

　　我们在这里要给信众强调的是什么，对于我们普通的没有师父的人怎么办？要注意的就是，千万不可“乱目”，因为现在我们一再强调资讯太复杂了，信息量太多了、太杂了，这个多、杂，不是个好事，往往害大于利，它恰恰才是修道之毒。

　　开头的时候，可以读一些经，比如：《感应篇》、《道德经》、《清净经》、《阴符经》，包括《立教十五论》，通过这些来了解道教的教礼、教义，不可过多。了解之后，真正跨入道门，不再是一个空谈者，不再是一个走马观花的人，就是觅度师。不要去考虑这个度师他会什么东西，只要有两点符合，他就是一个好度师。一个就是他顶着太上爷的名字，他是一个正规的道士，有传承，他有师父，师父还有师父，一代一代传承严谨，最终追溯到祖师爷那里，他代祖师爷来传这个法，连一句话都不需要，有这个就够了。第二个要考虑的不是他的学识，不是他会什么，而是看他的品德，他忠厚、老实、朴素，日用节俭，不会把你教成一个坏人，这就够了。他肯收你，就是一个度师所要做的全部了。以后学习，可以拜先生。教你东西的人，道教称之为“先生”。先生是专门教某个技艺的，比如以后我要学经忏，我要学太极，我要学医术，我要学丹法等等。师父就是给你教规矩的人。他只要把规矩给你教了，他就是一个最好最好的度师，一个徒弟深怕没人收自己，而不是像现在很多人一样带那儿挑师父。把位置、关系搞错了，变成徒弟考师父了。当然一个合格的徒弟不会乱拜师父，他要观师父的心性跟自己是否相符，跟自己所理解的经典是否相符。因此，才可以信服。一个好的师父也不会乱收徒弟，扎着耳孔，戴着项链，弄着戒指，男子身上还纹着身，喝着酒，平常言谈举止乖乖张张，爱凑热闹，三分钟说东，后三分钟又说西，浮躁。那这样的人定不下来，不能专一，好师父是不可能收的。

　　这是我们对于信众，对于想真正修道人的一个指点。

　　真正入了道门之后，一切一切就听师父的了，切不可自作主张，真正要做的是把自己洗掉，把自己以往的知识、经验包括世界观，把它打碎，勇敢的打碎，这样子才是一个空杯，一个学习的人，才是一个真正的诚心。要做的准备是这个，而不是塞得满满当当的，还想再塞一些。我们现在的人太贪了，把名、把利贪完了，又想贪经，万事不离一个“贪”字。最终终归是个吃苦的事，罪要自己受。能舍的大胆地去舍，人世间其实也没什么重要的事，日月轮转，一百年以后，你在哪儿？有什么值得较真的？多替自己的呼吸担担心，多替自己的性命担担心。

　　《立教十五论》说，“恐失于性命”。把自己洗干净之后，师父会把握你的火候，该教规矩教规矩，该改毛病改毛病，改了之后器皿打扫干净了，就像你要给一个客人倒茶一样，先得被杯子洗干净，杯子还要温一温才能倒茶，否则茶味就变了，影响他的品鉴。杯子好了之后才是倒茶的事，我们现在在这儿不打扫，只是贪，殊不知打扫自己的器皿比什么都重要。有了这个器皿之后，谁都想往里面倒真东西。好杯子配好茶。好茶倒你身体里的时候，师父会告诉你。而且道门中传经，要么是剥洋葱，要么是鱼头、鱼尾、鱼肚子分开给。它跟别的宗教经不一样，你看到的就是全部。道教的经大部分都有密法，你看不见。你没有师父的时候，你永远都看不懂，没人给你点。而且经里很多地方是改的，有些地方是转音的，有些地方是隐事、隐名、隐意的，奥妙万千。当师父给你传了某部经，让你去修持的时候，就如仪如法去修持。可能给这个弟子这个东西，给另一个弟子又另一个东西，那是因为每个人的根基不同，禀性不同，火候不同。所以，要学会“鼠目寸光”，不要管他人，只管自己的本分。久而久之，就体会到那个妙处。

　　这个过程中一定不可能庞杂，不可能多。多、杂是最大最大的忌讳，有可能会对于不同的人用不同的经，不同的时机，不同的方法，但是永远不可能多、不可能杂。多、杂，那就正好与道相反了，不能保养了，不能清静了。

　　得了那个妙处之后，你诵了三年五载，自然神气洋溢，样子也变，声音也变，谈吐也变，看待万世万物的方法也变。大家说这个人沾了点道气，修出来了一点东西。如此，在把一部经钻透的情况下再看别的经，或者说进一步修持更上乘的经典，用一个更高的境界。从此你发现一经通，经经通，行行字字都是经，万物都是经，三教九流，完全是一家人，哪有尔，哪有我，哪有高，哪有低，你会发现法筵没有高低了，有用就成，适合就成。这就是学书之道。这是我们要强调的。

（未完，待续……）