清-刘一明

通關文序

修真大道，竊陰陽，奪造化，了性命，脫生死，為超凡入聖，成仙作祖之大事，非塵世一切草霜水泡，忽有忽無，虛而不實之小事可比。奈何天下道人管窺蠡測，以大事為小事，以小事為大事，重其假而輕其真。道不遠人，人之為道而遠人。所以古人謂學道者如牛毛，成道者如麟角。吾曰：今人學道者如牛毛，聞道者如麟角。何言之？古人聞道者多，而成道者少；今人學道者多，而聞道者少。今人學道之數，倍於古人學道之數；今人聞道之數，少於古人成道之數。以致今人學道者如牛毛，而聞道者如麟角矣。原其故，皆因學人一身偏病，滿腔邪氣，所以感不動師友。以故空過歲月，枉勞跋涉[]懷。因將所得於師者，盡發洩於闡真、會要、直指、會心、原旨、指南、悟道、破疑等書之內，以結知音，吾願足矣。然猶恐學者捨近求遠，不知先盡自己之事，而即妄想他人之事，因著通關文一書，為學者助一炬之明。先學個無病好人，自卑登高，由近達遠，庶乎明師得遇，良友得逢，大道可聞。書內節目雖小，關事甚大，言辭雖鄙，益人甚多。雖曰通關，而性命修持之功，無由此步，見者甚勿以節鄙言而棄之。若[]上智高明之士，原自大路開通，一遇明師，不難得真，通關之功，無所用之也。

嘉慶十七年歲次壬申冬至日素樸散人自序

色欲關

呂祖雲：二八佳人體似酥，腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗裏教君骨髓枯。邱祖雲：從正修持須謹慎，掃除色欲自歸真。又雲：割斷絲蘿乾金海，打開玉鎖出樊籠。此皆祖師大慈大悲，教人去色欲而趨生路也。夫色欲一事，為人生要命第一大關口，最惡最毒。何以知其為要命關口？凡人一見美色，魂飛魄散，淫心即動。淫心一動，欲火即起，氣散神移。形雖未交，而元精暗中已洩，性已昧，命已搖。而況在色場中，日夜貪歡，以苦為樂，以害為快。有日油涸燈滅，髓竭人亡，雖欲不死，豈能之乎？故修道者，戒色欲為第一著。但色欲最不易除，亦所難防。人自無始劫以來，從色道中而生，從色道中而死，生生死死，大半是色魔作殃。色魔有動這於天者，有出之於人者。動之於天者，是曆劫根塵，發於不知不覺之中，起於無思無慮之時；出之於人者，見色而情生，遇境而神馳。古今多少英雄豪傑，諸般大險大難境遇，能以過去得，獨於色魔一關，皆被擋住。四大無力，不能掙扎跳出。若非金剛鐵漢，丈夫烈士，擺不開，丟不下。修道者，須知的色魔是討命閻王，務必很力剿除。即美如西施，姣若楊妃，猶如臭皮囊。視之不動不搖，不迷不昧，遇如不遇，見如不見，時時防備，刻刻返照，不使有毫髮欲念，潛生於方寸之中。亦如農夫務田除草，漸生漸除。宿根除盡，不容異日複生。果若除盡色根，自然靈苗發生。何以知其除盡？果若真實色根除盡，雖遇美色，不知其為美，雖見女子，不知其是女子。若見美色女子，猶知是美色女子，縱能當場強制，不動欲念，尚有宿根未拔乾淨，日久難免潛生。世間頑空守靜之輩，人前誇口，自謂已絕欲念，每每夢中洩精，無法可制。自己吃了昧心食，欺己欺人。殊不知我不生欲，卻有生欲者在內，窩藏欲念，豈是容易而絕？特以有根塵未盡也。然雖不易盡，必要狠力勇猛，下一番死功夫。不能除而勉強除，不能去而勉強去，功深日久，終有除去之時。若色根拔盡，則色身堅固，而法身易修。其餘關口，皆易為力。若身根不能拔盡，這一關口過不去，則一切關口，俱不能過去也。吾勸真心學道者，速將色欲關口打通，畏色如畏虎，防欲如防蠍，外而對景忘情，內而欲念不生。防危慮險，保養精神，學道有望。不但出家者當如是，即在家者，雖緒人倫、延後代，亦宜寡欲色。能寡色欲，精壯氣足，後天充實，足以卻病延年，且能廣種子嗣。昔黃帝文王多子，皆是寡欲之效。不論在家出家，俱當以戒色欲為首著。否則色欲之心未去盡，妄相明道，難矣。

恩愛關

悟真雲：人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有，罪孽將行難自欺。大藥不求爭遇，遇之不煉是愚癡。又雲：為道須要猛烈，無情心剛似鐵。直饒男女妻妾，更與他人何別。此皆教人看淡世事恩愛，急修性命也。人生在世，萬般皆假，惟有性命是真。舉世之人認假為真，將性命二字置於度外，恩愛牽絆，為衣為食。百憂感其心，萬事勞其形。晝夜奔忙，千謀百計，損人利己，貪圖無厭。水火刀兵之處也去，虎狼煙瘴之處也去，生死不顧，存亡不管，碌碌一生，無有休歇，為子女作長久計，及至精神耗散，氣血衰敗，大病例臨身，臥床不起。雖有孝子賢孫，替不得患難，姣妻愛妾，代不的苦楚。生平恩愛，到此一無所恃。三寸氣斷，一靈不返。彼是誰而我是誰，言念及此，生平恩愛，有何實濟？既無實濟，則知恩愛為人生之大苦，須要早早看破。欲要看破，須先將此恩愛利害，暗中嘗探一番。嘗探來，嘗探去，嘗探出甜中有苦，恩中有害，是實實知的恩愛是假事，曉的恩愛是多事，自然不在泥灘上著腳，火坑中安身。別有個主見在內，而不為恩愛所牽扯矣。果能嘗探出恩愛中苦味，欲出世，則大解大脫，得以修持性命而無拘無束。即住世，亦明明朗朗，物來順應，可無傷無損。蓋悟的恩愛是苦，即能逢場作戲，自由自專，不受恩愛之害矣。然父子兄弟夫婦既聚會在一本戲中，為父者亦必出為父的道理，為子者亦必做出為子的道理，為兄者亦必做出為兄的道理，為弟者亦必做出為弟的道理，為夫者亦必做出為夫的道理，為婦者亦必做出為婦的道理。當知各盡道理，自己本分中應當如是，但不過心中明白是逢場作戲，大家合夥，將這一本戲順順序序作個完結，彼此了事也。如是應去，既不傷天倫，又不昧本性，便是在家出家，在塵出塵，有多少便宜快活處。昔厐居士、傳大士、葛仙翁、許真君、張天師、三茅真君，皆是在家出家，而能大成其道者。此住家者當如是。若是出家者，除事親養生送死而外，其餘恩愛，必須一刀兩段，脫卸繩索，絕不可有一毫沾染牽掛。稍有一毫沾染牽掛，便壞大事。不但不能修道，而且不能明道。特以心中有恩愛二字攪擾。既有恩愛攪擾，便是看不開恩愛。看不開恩愛，便被恩愛關口擋住，如何奔得前程？吾勸真心學道者，速將恩愛關口打通，無牽無掛扯，脫脫灑灑，一心學道，自有進益。否則，恩愛舍不的，常掛心胸，妄想明道，難矣。

榮貴關

道德經曰：雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。至聖曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。悟真曰：不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗瘁枯。試問堆金如岱岳，無常買的不來無？邱祖曰：心安不說三公位，性定強如十裏城。此皆教人以道義為重，而不可貪戀榮貴也。夫榮貴，有天爵之榮貴，有人爵之榮貴。天爵者，道德仁義是也；人爵者，功名祿位是也。求人爵者，讀書苦攻，十年寒窗，日夜用功，廢寢忘食，不知費盡多少心思，耗了多少精神，方得功名到手。雖得功名，而大小又不可必。或有發秀而不能發科者，或有發科而不能會進者，或有會進而不能登仕者，或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艱難，耗散精神，消化氣血，以真換假，圖此虛名，榮在何處，貴在何處？更有功名未得而傷癆早發，痰喘氣促，行動艱難，性命莫保，豈不可傷可歎！其所謂榮貴者，不過所坐者轎，所乘者馬，所衣者紗羅綢緞，所食者羔羊海味。徒以裝身體，充口腹，耀人耳目。究之身心大傷，受福無幾，大限即到，臨時榮貴莫持，與無榮貴者同一泯滅，何貴乎榮貴？修天爵者，飽仁義而味道德，斂浮華而就樸實，蓄精神而養正氣，尊德性而道學問。不肯以真換假，不肯以苦為樂，自尊自貴，自足自滿，寵辱不到，咎譽難加，造化不能拘，陰陽不能移，吉凶不能近，完成本來乾無面目，天地喜悅，鬼神尊服，方且披天衣，食天祿，享天壽，其榮貴永久長存，較之塵世霜露之榮貴，何啻雲泥之異。吾勸真心學道者，速將塵世虛假榮貴關口打通，好作出世真正榮貴事業。打通塵世榮貴關口，不是教避榮貴，是要於榮貴境遇處，做出不貪榮貴的實落功夫。或處榮貴而恃榮貴，或居榮貴而貪榮貴，或出榮貴而不忘榮貴，或見榮貴而知是榮貴，或遇榮貴而諂媚榮貴，皆是不曾打通關口。若實實悟的榮貴能亂人之性，榮貴能迷人之心，榮貴能驕人之氣，榮貴能敗人之德，榮貴能縱人之惡，榮貴能傷人之身，榮貴能送人之命，榮貴是大苦，榮貴是火坑，榮貴是泥塗，方是打通關口。可以入乎榮貴之中，而不為榮貴所傷矣。昔人亦有在榮貴場中成道者，如鮑倩、淮南子、東方朔、許旌陽、梅真人、葛仙翁、抱朴子、羅狀元，俱是大隱居朝，成就大事。蓋緣早已看的開，識的透，故在大火裏栽蓮，泥水中拋船，借世法而修道法，顯晦逆順，人莫能測，非貪榮貴也。不但出世者要看破榮貴，即入世者能看破榮貴，自然別有個主見。得志則忠君愛民，盡心竭力，做出一番經綸大事。絕不與虛位素食者相同。不得志則獨善其身，修道立德，品行高超。亦不與庸愚混世者相等。昔伊尹相湯，非圖榮貴，蓋欲以斯道覺斯民也。孔子周遊列國，孟子游食諸侯，豈是求榮貴？蓋欲行其道以求世也。至於周程張朱，皆是不貪榮貴，可仕則仕，可止則止。自古大聖大賢，皆是以道為重，不在榮貴上著意也。世間糊塗學人看不破榮貴，或居榮貴又舍不的榮貴，或自不榮貴而羡慕榮貴，或結交勢力之家而謀利，或來往公候之門以為榮。既貪榮貴，又想修道。迷迷昏昏，邪思亂想，捉東撈西。無怪乎碌碌一世，到老無成。吾勸真心學道者，速將世路榮貴關口打通，處榮貴者忘其榮貴，無榮貴者莫羨榮貴。以明道為貴，以成道為榮貴，庶乎志念歸真，前程有望。否則鳳假榮貴為真榮貴，榮貴一念結於胸懷，茅塞靈竅，妄想明道，難矣。

財利關

至聖雲：君子喻於義，小人喻於利。老祖雲：不貴難得之貨。又雲：不見可欲，使心不亂。呂祖曰：堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不采。此皆教人不可貪圖財利，有壞大事也。但財有世財法財之別。世財者，金銀珠玉是也；法財者，功德精誠是也。圖世財者重金銀而輕功德，千謀百計，明取暗竊，損人利己，輕出重入。恨不的天下之財，為我一人所有，世間之利，為我一人獨得。無財不覓，無利不搜，捨身拼命而不顧，瞞心昧己而不管。有了十貫想百貫，有了百貫想千貫，有了千貫想萬貫。貪心不足，至死不肯回頭。殊不知大限一到，縱然富如石崇，財似萬山，買不轉閻王老子，避不過生死輪回。只落的罪孽隨身，滿載而歸，分文錢不能帶去。到的此時，悔之何及？更有一等迷瞪漢，只知積財，吃也舍不的，穿也捨不得，又不肯恤孤憐寡，又不知扶危救困，獨為看財奴，慳貪鬼。斷氣在於眼前，而猶吩咐子孫如何生財，如何聚財。何人少我債，何處有我錢。嗚呼！三寸氣斷，萬有皆空，此身亦不屬我，何況於財，豈不愚哉？積法財者，重功德而輕金銀，俯視一切，萬緣不起。積功累行，苦己益人，廣行方便，以性命為珠寶，以仁義為金玉，以惜氣養神為貨利，以存誠保真為富有，以清淨無為為家業。至於塵世金銀財寶，猶如石土視之。蓋以所求者，先天之真寶，而塵世一切假寶，何足戀之。學道者若有些兒貪財謀利之心，便礙大道。雖修行人，此身未離塵世，不能全廢世財，亦當見利思義，隨其自然，不得分外貪求。即遇自然之財，還當審其來歷，可取方取，可棄則棄。所謂以義為利，外雖取而心未嘗取，何礙於取。昔孔子周遊列國，孟子游食諸候，未嘗不受諸候之贐0[食*鬼]，皆出自然，非強求也。即我長春祖師，始而粒米文錢不敢妄貪，勞其筋骨，餓其體膚，受人之所不能受，忍人之所不能忍，及至苦盡甜來，否極生泰，為宋金元諸帝之隆寵，有賜未嘗不受。然受之而禱雨救旱，禳災扶國，與無修造宮觀，大興教門。皆用財得當，然亦是先積法財，而後借世財立功也。世間糊塗學人，不知急求法財，而只以世財為重。哄騙十方，為衣為食，挪賬累債，又一功不行，一德不積，來生與人填還。求其為人尚不可必，何敢望仙？更有一等造孽頭，指東化西，拐騙善信，不做一件好事。賭博鬧酒，每因幾文錢，輕則口角爭吵，重則打架橫行。又有一等假道學，口道德而心盜0[足*庶]，裝模作樣，儼然神仙。一見錢財，便露馬腳，爭論多寡，不顧廉恥。吾嘗謂性命不如二百錢，誠然也。吾勸真心學道者，速將財利關口打通，不可見利忘義，心生貪圖。須知的堆金積玉，買不得生死，財多累多，利多害多。與其背道而亡，莫若守道而死，還有好處。否則利心重而道心輕，正不勝邪，妄想明道，難矣。

窮困關

至聖曰：君子固窮，小人窮，斯濫矣。中庸曰：素貧賤，行乎貧賤。孟子曰：貧賤不能移。紫陽翁曰：貧子衣中珠，本自圓明好。不會自尋求，卻數他人寶。此皆教人守死善道，處窮困而不為窮困所移也。夫修真之道，與世法相反，原欲棄富貴而就貧賤，去奢華而守恬淡。必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，磨煉切磋，去假求真。即刀兵水火，疾病災患，皆所不計，何論窮困？若受不的窮困，遇饑寒而生煩惱，值艱難而起無明，便是饑渴之害為心害。養其小者為小人，認假棄真，與道相隔，何時能進道岸乎？殊不知性命事大，衣食事小。重衣食而輕性命，如何修的性命？夫圖衣食者，僅可養皮肉；修性命者，卻能保天真。天真若失，雖身肥體壯，如豕如牛，外人形而內獸心，即生如死，豈是務道之人？昔長春真人，龍門七載，磻溪六年，常受饑餓，至死不變。太古真人趙州橋定坐，饑寒不避，生死不顧。丹陽真人棄巨富而入鐵查，去飽暖而就貧淡，把茅蓋頂，岩居穴處。以上諸公，受人之所不能受，苦人之所不能苦，皆從窮困中而成大道。世間糊塗學人，受不的困苦，耐不的饑寒，稍遇艱難，受些淡泊，即便自生煩惱，恨天怨地，邪思亂想，不守本分，設法編轉。如此行為，窮困且不能受的，如何能在大危大險中過去的？故學人必以受的窮困為要著。若稍有懼怕厭惡之心，即此一事，便是擋路高山，害道大魔，寸步難移。吾勸真心學道者，速將窮困關口打通，心如鐵石，意若寒灰，隨緣度日，餓也如此，凍也如此，即凍餓身死，也是如此。絕不以窮困小事，忘卻性命大事。如此行去，一心一意，真履實踐，以道為己任，未聞道者，終須聞道，已聞道者，終須成道。祖師暗裏有安排，決不教凍餓壞真正學道人。否則，豐衣足食，自自在在，作事受不的一些苦難，當不的一些貧淡，妄想明道，難矣。

色身關

老祖雲：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患難？又雲：後其身而身先，外其身而身存。金剛經雲：不可以身相見如來。逍遙翁雲：須知諸佛法身，本性無身，而以相好壯嚴為身。臨濟禪師雲：真佛無形，真性無體，真法無相。莊子雲：悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉？古仙雲：莫執此身雲是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆不重色身，而修法身也。舉世之人皆認此色身為真寶，而遂愛之惜之。欲厚其生，戀戀不捨。圖貴顯以榮此身，積財貨以養此身，噉肉飲酒以肥此身，華衣美食以飾此身。日夜謀慮，時刻打算，費盡心血，耗散精神，與鬼為鄰。雖曰厚生，實是傷生。殊不知色身者，天地之委形，四大假合。一旦陽氣消盡，陰氣獨盛，魂飛魄散，直亭一團濃胞臭肉，不過壯地而已，真在何處，實在何處？既不真實，則必是假。愛惜色身者，豈不假中又添其假乎？世間糊塗學人，妄想修真，而又不知窮真；妄想成道，而又不知辨道。不窮真，不辨道，不曉的真道是何事，迷迷昏昏，以此色身為真，怕苦著此身，怕勞著此身，怕餓著此身，怕凍著此身。暖衣美食，保愛此身，自在安穩，將養此身，一切出力好事不做，偏是要命路上無益有損之事，不惜精神，不省力氣，反能做的。認假為真，以虛為實，殊不知此身內外，皆是傷生之物，並無一件益生之物。眼見好色則喜，耳聞惡聲則怒，鼻嗅香氣則愛，舌嘗美味則思，意有所法則欲，身有所觸則懼。外而六門，內而六識，內外交攻，斫喪真元。原其故，皆色身所招，若無色身，六門六識之害，從何而生？況天地間萬物，凡有形者皆有壞，若愛此色身之假，而不窮性命之真，大限一到，我是誰而身是誰，身與我兩不相干。吾勸真心學道者，速成將色身關口打通，莫被瞞過。視七竅為窟窿，視四肢為木節，視皮肉為膿胞，視五臟為痞塊。舍此色身於度外，另尋出個無形之形，無象之象的真身，方能延的性，明的性，蓋以舍的假，方能求的真；認的假，始能見的真。邪正不並立，善惡不同途也。否則識其假，便不能脫離其假；不能脫離其假，如何尋見其真？不能尋見其真，如何能修其真？若愛色身而不醒悟，妄想明道，難矣。

傲氣關

易曰：君子以虛受人。又曰：謙尊而光，卑而不可踰。道德經曰：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。此皆教人屈己尊人，不可有高傲自是之心也。蓋學道者，先要虛心下氣，自卑自小，不滿不盈。只見己短，不見己長。敏而好學，不恥下問。尊師敬友，毫無高傲浮燥之氣，方能感動真師指點，良友勸勉。大凡真師良友，多不淺露圭角。果是真正有志之士，不恃才，不稱能，如愚如訥，明眼者一見，暗中留心，不肯棄舍。日久試確，即便提攜。若是自矜自是之輩，縱然聰明過人，學問出眾，置於不問而已。世間糊塗學人，才入門戶，即想成仙；方見高人，即要口訣。不思大道是何物，修持是何事，褻慢輕視，妄想走路拾寶。或學些旁門功夫，自負有道。心高氣傲，予聖自雄，人前賣弄。即遇明人，不肯低頭，當面錯過。或有讀過幾卷儒書，解得幾句文義，又記些丹經子書，執象泥文，自謂大徹大悟，高談闊論，目空四海，再不聆教高明。冒然下手，混作亂做，非徒無益，而反受害。及弄得大病臨身，方知自錯，無法醫治，後悔不及。又有一等無知文人，仗自己才學，妄猜私議，似是而非，偶遇緇黃，即以丹經考較，倘不應酬，便謂無道。即遇真師，亦不誠敬。大模大樣，高坐妄談，略無忌憚。如此之類，懈怠欺心，怎能聞的香風，近的道岸？無道者，竊陰陽，奪造化，超生死，脫輪回，為天地所寶，鬼神所秘。苟非大賢大德，真心實意之士，豈敢輕0[三點水*曳*右上加點]，豈容輕聽？況大道秘旨不在文字，丹經子書乃歷代祖師開明理道，為後人引路，使其擴充識見，就證於師耳。非是教人執書為道也。在不通學問者，往往只聽梆聲，不辨是非，以盲引盲。在稍知文義者，每每膠執己見，不肯低頭，將錯就錯。凡此，其病在於氣傲自足，氣傲自足便是無有真心，既無真心學道，誰肯真心指道，豈不枉勞精神，自壞大事耶？吾勸真心學道者，速將傲氣關口打通，尋訪明師良友，誠敬求教，把一切自見自是自伐自矜等弊掃去，容有些子埋藏於內，作個虛心屈弱小人。未聞道者，即能聞道；已聞道者，即能成道。蓋以惟小故能大，惟卑故能高，惟屈故能直，惟虛故能實也。否則，傲氣滿胸，目中無人，妄想明道，難矣。

嫉妒關

易曰：君子以朋友講習。大涅槃曰：自未得度先度他。金剛經曰：若善男子善女人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，而此福德勝彼福德。孟子曰：善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。此皆言與人為善，而不可有嫉妒私心也。夫修真者，修性命也。性命二字，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，不論富貴貧賤賢愚高低，誰無個性命。既人人有性命，則知大道為公共之物，人人可以明大道，人人可以作仙佛。是在信心志士自修自證耳。然修證之法，須要求明師指引，借良友資益。明師所以提整綱領，良友所以擴充識見。明師須要誠求，良友亦當尊敬。蓋以良友之益，有半師之功。借彼之有知，以益我之無知；借彼之所能，以濟我之不能。利益甚多，豈可輕慢。故祖師教人尋師訪友也。比如同師學道，俱是同心同事，朝夕聚處，須當彼此相敬相愛。有善同勸，有過同規，患難扶持，疾病照應。如同夥求財，打0[口

暴燥關

易曰：君子以懲忿窒欲。陰符經曰：火生於木，禍發必克。曾子曰：心有所憤嚏，則不得其正。孟子曰：持其志，無暴其氣。了道歌曰：未煉還丹先煉性。此皆言其暴氣燥性，有害於道，必須用心除去也。夫真正學道之士，行動如處子，養氣若嬰兒。以柔弱為先，以和平為本，以因物付物為應世，以饒人讓人為要著。昔釋迦牟尼五百劫為忍辱仙人，終得成佛。太上老君，呼我以牛，應之以牛；呼我以馬，應之以馬，終為道祖。長春真君曾嘗人之糞，故能大成。三豐真人受盡傍人罵，故了大事。特以心慕於道，性命事大，而外來惡言惡行等等不順境遇，盡置度外，而無識無知也。世間糊塗學人，自不思出家為何事，道巾道衣是甚人，昏昏迷迷，糊塗過日。喜人奉承，好人抬獎。只愛人順己，自不去順人。稍有磕撞，燥性發作。怒由此而起，忿由此而生。水火刀兵而不顧，坑井崖河而不怕，甚至以力爭勝，彼此兩傷，入於死地，自喪性命者有之。不僅此也，暴氣燥性一發，元神出室，大火燒身，津液涸而正氣散。三寶受傷，五德歸空，內而喪真，外而敗德，性亂命搖，未得於人，已傷其己，暴燥之為害豈小焉？吾勸真心學道者，速將暴燥關口打通。作個有氣死人，裝個無心癡漢。如愚如訥，如聾如啞。人罵也如此，人打也如此，人憎嫌也如此，人譭謗也如此。心似冷灰，性如凍冰。無一些熱氣藏內，方是跳出暴燥關口。倘有些兒熱氣在內，雖外不現其形，而內實栽其根。如遇不順之境，不平之事，未有不大發者。道德經曰：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾於道。蓋以能下於人者，方能上於人；能弱於人者，方能強於人。否則，暴燥不去，只知有己，不知有人；只知用強，不知用弱。任性而行，隨心而作。妄想明道，難矣。

口舌關

易曰：艮其輔，言有序。又曰：修辭立其誠，所以居業也。至聖曰：君子欲訥於言，而敏於行。老祖曰：閉其兌，塞其門，終身不勤。此皆教人謹言，而不可妄言也。蓋口舌者，出納之門戶，是非之根苗。關乎人之節操，系乎人之德行。君子小人於此分，正人邪僻於此別。招禍致福、成事敗事，無不於此而定。故君子議之而後言。可言方言，不可言不言。或言而益於世道人心，或言而使人遷善改過，或言而勸人去邪歸正，或言而為人方便解難，或言而為人隱惡揚善，絕不妄言輕言虛言。非是閉口不言，特以一言既出，駟馬難追，立見禍福，言不可不慎也。倘言有不謹，不是傷人，便自致咎。口舌為害，其利如刀，其毒如鴆，豈小焉哉？世間糊塗學人，不知利害。以口舌之動為小可，以利便為才能，以善辯為得意。或形人之短，或誇己之長，或謊言詭語，或說是論非，或前言而後失信，或空言而行不速，或狂言而起禍端，或高談而無實事，或白日咒詛，或巧言讒佞，或以言敗事，或以言傷人。凡此皆有損無益之言。何貴於言？不如不言為妙。吾勸真心學道者，速將口舌關口打通，口莫妄開，舌莫妄動，非禮勿言，言必以禮。修其辭而立其誠，謹於言而慎於行。絕不輕於言，言必有中。況言語者心之聲，舌者心之苗。口舌之動不正，即知心田不正。心田不正，根本已壞，性已昧，命已搖，精神暗傷，妄想明道修道，難矣。

嗔恨關

般若波羅密多心經曰：無無明亦無無明盡。傳大士曰：掃除心意地，名為淨土因。無論福與智，先且驅貪嗔。百丈禪師曰：若臟腑中都無所得，都無所求，此人諸塵不生，人我不起，是納須彌於芥子中。不起一切貪嗔，是能吸四大海水。不受一切喜怒語言入耳中，於一切境，不惑不亂，不嗔不喜，刮削並的乾淨，是無事人，勝一切知解精進頭陀。敲爻歌曰：嗔不除，態不改，墮入生死輪回海。此皆言嗔恨為礙道之物，必須狠力除去也。夫嗔恨二字，如蛇如蠍，最惡最毒。若結心胸，積久成蠱。傷生損命，為禍甚烈。外而損人，內而壞己，卻無醫可治。學人度量，必如天之廓大無邊，醇厚必如地之無物不載，容納必如海之眾水朝宗。而後可試觀天之廓大，無物不覆，無物不生。日月往來由他，星辰運轉由他，雲霧遮蔽由他，人欺瞞也由他，人尊敬也由他，人感戴也由他，人毀恨也由他，一切善惡邪正兇頑愚劣，而皆不知也。地之醇厚，無物不長，無物不載。泰岱崧華至重也能負，江河溪澗沖崩也能受，樹木草石穿壓也能忍，飛禽走獸嗛踏也能隨，耕鋤挖刨也能順，一切欺侮殘壞而皆無心也。海之容納，眾水會流，日夜不息。千年萬載，不見有餘。清水來入不見其清，濁水來入不見其濁。甜水來入不見其甜，苦水來入不見其苦。魚鱉蝦蟹橫遊也由他，0[]0[]蛟龍奔騰也由他。一了穢汙臭垢等等不潔不淨之物，而無不容也。學道者能如天之量、地之厚、海之寬，便是無事仙人，保生妙訣，與道相鄰，大有便宜。世間糊塗學人，不知嗔恨之害事最大，或境遇不順而生嗔，或所謀不遂而生嗔，或因物有失而生嗔，或嫉人之能而生嗔，或情性不投而生嗔，或衣食不足而生嗔，或為觸犯而生恨，或記人小過而結恨，或求人不應而有恨，或人不順己而積恨。凡此嗔恨等病，總由自己昏愚，無有真心學道而然。果是真心學道之人，決不如此。故至聖窮自厚而薄責於人。顏子犯而不校，以其無嗔無恨，所以為聖賢。舉世之人，有嗔有恨，所以為凡夫。聖凡之分，只在有無之間耳。但嗔恨不但形於外者能害其事，即隱微之中，稍有絲毫煙塵不盡，亦能傷真。務須內外乾乾淨淨，如雪之白，如鏡之明。應事接物，皆以無心處之。度乎神氣不傷，性情和平，大道可冀。吾勸真心學道者，速將嗔恨關口打通，學個無心道人，輕也過去，重也過去，低也過去，高也過去。因物付物，隨事應事。應而不納，過而不留，何有嗔恨害事乎？否則，生嗔生恨，陰毒暗惡凝滯方寸，真性早昧，妄想明道，難矣。

人我關

易曰：艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。無咎。又曰：同人於野，亨。金剛經曰：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。聖人雲：忠恕，違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。上陽子曰：速將人我山放倒，急把龍虎空衝開。此皆言修道必須無人我之見也。然欲無人，先須無我。蓋一有我，則私心起。私心起，一言一行，一舉一止，總要為我。即要為我，必不顧人。即不顧人，必損人利己，傷天害理，無所不為矣。原夫有生之初，不論賢愚貴賤，同一性命，同一形骸，何有彼此之分？即無彼此之分，則我如人，人亦如我，人我如一，即是天地大公無私之心，即是聖賢民胞物與之道，即是修真人我兩忘之法。學者能守此心、此道、此法而行持之，便是聖賢胚胎，仙佛種子，大道可冀。世間糊塗學人，不知大公無私，物我同觀之理。執著此身，以為是我。一認是我，即便有人。有我有人，即分彼此。一分彼此，輕乎人而重乎我。內於我而外於人。日謀夜算以肥己，千方百計以取人。一行一事，不肯讓人，一貨一利，要討便宜。不但應事接物，處處而勝，事事好強。即至親好友、同事同業者，亦要分出爾我。恨不得他人貴物，為我獨得；世間好事，為我獨成。有利處鑽頭探手，無利處縮肩藏身。殊不知三寸氣斷，萬有皆空，即此身亦不屬於我。到的那時，我在何處，人在何處，人我俱無。何苦在世枉用心機，強分人我，獨結冤讐，豈不愚哉！吾勸真心學道者，速將人我關口打通，必如生初無人無我的面目；必如死後無人無我的模樣。視萬物為一體，視天下為一家。見人有喜，如無之喜；見人有憂，如無之憂；見人有得，若我之得；見人有失，若我之失。有財者可以濟困；無財者，不妨方便。處處益人，事事積德。橫逆之來，付於不知；淩辱之加，置於不曉。得饒人時且饒人，宜退步處即退步。方是學人的舉止，慕道真心。否則，有人我之見，彼此之分，私欲堆積，茅塞心竅，妄想明道，難矣。

冷熱關

老祖雲：外其身而身存。文始雲：冬禦風而不寒，夏禦火而不熱。呂祖雲：求生而不生，未死先學死。此皆言其為道忘軀，而不避寒暑也。夫修道者，先要看破幻化之身，置色身於度外。死且不懼，何況冷熱？故神光少林寺求法，雪擁過膝而不知。太古趙州橋冷坐，水淹將沒而不曉。釋迦化雪山修道，受盡多少苦楚。長春祖磻溪磨性，受盡多少饑寒。即近世白石鎮梁真人，破衣垢面，長年不倒身，未曾歇息。西寧府張睡仙，水泉長臥，赤身露體，四十餘年猶如一日。梭羅仙河灘磨煉，狗皮仙冰灘睡眠，仙留師黃沙下苦，皆是不避冷熱，舍的色身，成的法身也。世間糊塗學人，不知香從臭出，甜向苦來。誤認色身為真實，而遂愛之惜之，只圖自在將養。遇冷而即想暖處，逢熱而即思涼處。怕冷怕熱，隔絕道念。卻不思性命為人生第一件大事，豈可因冷熱之小事而誤性命之大事乎？果是真為性命者，即生死關口、大難境界，亦要脫脫灑灑過去。至於寒暑冷熱，何足在意？雖未成道之先，色身亦不可壞。但粗衣護體，將就過去便休。不必以冷熱常掛心頭。遇冷時亦須受冷，逢熱時亦須受熱。熱之冷之，與時偕行而已。與時偕行，非是不該受冷一定教受冷，不該受熱一定教受熱。若不該受冷而必欲受冷，不該受熱而必欲受熱，此有必做作，亦是固執不通，枉自受罪。何益於事？大抵怕冷怕熱，雖是小節，甚礙於道。倘有些兒冷熱之見，便有無限邪思妄想生出。遇冷必設法要不冷，遇熱必設法要不熱。認假失真，豈不誤了多也？吾勸真心學道者，速將冷熱關口打通。隨時將就，到處安身。冷可也，熱可也，不至凍死熱死便休。萬不因冷熱而起無明。否則，有冷熱在心，心有所恐懼，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心且不得其正，妄想明道，難矣。

懶惰關

易曰：不恒其德，或承之羞。又曰：天地之道，恒久而不已。至聖曰：君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。重陽帝君曰：香從臭裏出，甜向苦中來。此皆言其學人須當猛勇精進，不可懶惰偷安也。夫性命之學，為人生至大之事，又為天下至難之事。是在攻苦殷勤，志念堅固，愈久愈力，有始有終，方能進益。蓋以恒久不易之大事，必賴持久不已之大功而始成。或修橋補路以益人，或施藥舍茶以濟急，或修廟造觀以勸善，或恤老憐貧以積德，或扶危救難以解厄，或教門出力，大起塵勞；或心地下功，全拋世事；或因正理不明而日窮夜究，或因明師不遇而東訪西尋，或遇災難困苦而志氣倍加。見有一善而即為，見有一惡而即去。時時勉力，刻刻用功。寸陰是惜，不使時光一些空過。自然自卑登高，由淺入深，鶴立雞群，終得高人顧盼。世間糊塗學人，一功不立，一德不修，只圖安樂，怕受辛苦。見出力之事而遠避，遇行功之處而退步。飽食終日，無所用心。閒遊浪蕩，虛而不實。既遇明師，妄想一言半語，大徹大悟。外裝老實，內藏盜心。又不肯細心窮理，又經不的陶冶磨煉。三朝二日，求訣不得，以為無緣，即便遠去。更有一等造孽罪漢，不怨自己無志，反謗師尊吝嗇，結讐於心，終身不釋。如此行為，即無長久志氣，又無學道真心。不但難上天堂，而反墜地獄。吾勸真心學道者，速將懶惰關口打通。廣積陰德，量力行功。外而利物，內而煉己。朝斯夕斯，以性命為重；念茲在茲，以身心為事。步步出力，處處向前，至死不變。終久有個出頭之日，得意之時。否則，逡畏不果，懶惰打混，虛度歲月，小苦大功不能行去，至於成仙作佛，稀有之大事，怎能行的？妄想明道，超越人天，出離苦海，難矣。

才智關

易曰：勞謙，君子有終，吉。至聖曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。老祖曰：大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。此皆言有才不使，有智不用，方能成其才，全其智。何為才？聰明技巧是也；何為智？謀慮變通是也。才者，世人之所珍重者也。特以功名非才智不能成，財貨非才智不能得，應世接物皆以才智為先。然究其實，人人俱被才智喪其生，但人未之深思耳。蓋用才智以求名利，日夜勞心，為名利所迷。只知進而不知退，只知福而不知禍。費精耗神，爭強好勝，思慮過度，精液涸幹，身軀衰敗。甚至名利未得而性命已喪，豈不是用才用智，反被才智所害乎？世間糊塗學人，不知才智誤事最大。一舉一動，仗自己小聰明，假伶俐，便在人前誇能，自謂人莫我若。若恃才而目中無人，或用智而苟圖衣食，或強辨是非而欺壓尊長，或妖言邪語而作孽惑眾，或記幾宗公案而借取迷人，或作幾句詩歌而自負有道，或學些扭捏功夫而以盲引盲。甚至膠執己見，以男女為陰陽，引人作孽，而入於採取；以金丹為有形，耗人錢財，而引人燒煉。只此皆是自恃才智，誤用聰明，管窺蠡測，俱是黑夜裏走路徑，涸井中作生活。殊不知真正慕道之士，黜聰毀智，韜明養晦。不在塵緣中出頭，不於俗事中爭勝。一念純真，萬有不知。尋明師，訪良友，以性命為一大事。老老實實，朴樸誠誠，一切假才假智，絲毫不用矣。吾勸真心學道者，速將才智關口打通。掃去外用之假才智，就於內用之真才智。將諸般爭強好勝，師心自用，妄猜私議，無而為有，虛而為盈，等等偏病，一筆勾消。改頭換面，以誠而入，以柔而用，庶乎學道有望。否則，予聖自雄，只知有己，不知有人，恃才用智，機謀詭詐。本欲向前，反落於後。妄想明道，難矣。

任性關

道德經曰：自見者不明，自是者不彰。古經雲：執著之者，不明道德。孟子曰：反身而誠，樂莫大焉；彊恕而行，求仁莫近焉。詩曰：令德令色，小心翼翼。此皆教人順情順理而行事，不可任性固執也。夫人有生以後，秉其後天氣質之性，賢愚善惡清濁強弱，彼此不同。惟天縱之聖人，本性圓明，純白無疵。其次中下之人，各有偏病在身。實為性命之大害。雖為大害，果能自知，亦能變化氣質，反愚為賢，反惡為善，反濁為清，反弱為強。是在不任其性，親近有道之士，虛心求教。借人之高明，以破我之迷網；借人之磨礪，以去我之瑕疵。蓋他山之石，可以攻玉。漸習漸高，漸學漸好。雖愚必明，雖柔必強。何愁道之不明，修之不成乎？世間糊塗學人，不知任性之害。既要學道，而又縱性，不肯學好；既想學道，而又任性，不重其道。或師尊指教而陽奉陰違；或朋友規過而面是心非；或與人同事而予聖有雄；或與人同居而爭強好勝；或依自己學問而形人之短；或恃自己聰明而笑人之愚；或出言吐語而不肯讓人；或磕著撞著而便生煩惱；或欺大壓小而不能和眾；或度量曲狹而不能容物。凡此皆任性之弊。不但外而取人嫌惡，而且內則自種陰毒。生平偏病，一件不去；自帶愚氣，一些不減。自以為是，不肯認錯。以是學道，縱老君對面，釋迦同居，何益於事。果是丈夫，一心在道。靜坐常思己過，閒談不論人非。事事謹慎，步步點檢，順人順理，隨方就圓，毋固毋我。以退步為進步，以不強為大強。焉有不深造而自得者？吾勸真心學道者，速將任性關口打通。低頭行事，柔弱安身。把已往一切固執偏病，自見自是條款，漸漸革去。學個無性道人，裝個愚癡聾啞呆漢，常在切身大事上留心。日久必有所得。否則，一味任性，剛而不柔，過而不改，雖在道門一世，妄想聞道難矣。

患難關

易曰：困而不失其所，亨。其惟君子乎？中庸曰：素患難，行乎患難。長春真人曰：病即教他病，死即教他死。至死一著，抱道而亡。此皆言不可因患難而變其初志也。夫道者包羅天地，竊奪造化，出死入生，超凡入聖，作佛作仙。非有大勇大力，頂天立地之鐵漢，脫塵超俗之金剛，知不的，載不起，拿不動。如何是大勇大力？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是大力；恩愛不能牽，名利不能誘，是大力；憂愁恐懼，一些不起，是大力；喜怒哀樂，截然放下，是大力。困苦危難，不動不搖，是大勇；疾病災厄，順其自然，是大勇；饑寒凍餓，至死不變，是大勇；羞恥淩辱，不識不知，是大勇。故釋迦佛遇歌利王，割身而不知；純陽翁遇正陽祖，十試而無弊；紫清喝罵而教去而弗嗔；三豐衣破鞋穿而不悔；長真受人拳打而不爭；長春折肋三次而不顧。以上聖賢，皆遇患難磨煉，受盡無限苦楚，所以終能聞大法，明大道，超凡入聖，成其稀有之大事也。世間糊塗學人，不知患難是修真大藥，是成道爐鎚。而反怕患難，避患難。或受些饑寒便生別法；或遇些疾病即起妄念；或逢些危險即思退步；或遭人淩辱即便爭論。殊不知真金要在大火裏煉出，荷花須從汙泥中長成。非火不見金之明，非泥不見荷之淨。患難何病？患難然後見人之身份高低；患難然後驗人之志氣真假。吾勸真心學道者，速將患難關口打通。認定性命二字。生也是這個，死也是這個。一切大災大難、大困大厄、大危大險，付之於天，皆以無心處之。日久自然化凶為吉，變禍為福。否則，遇患難而怕患難，心神不定，志念遷移。無患難而自致患難，小患難而變為大患難，妄想明道，難矣。

詭詐關

易曰：[？]而不薦。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思。玉樞經曰：以誠而入。參同契曰：孝子用心，感動皇極。上陽子曰：天或雖違，當以財寶精誠求之。此皆言其誠心用事，而不可稍有詭譎詐偽之心也。夫學者學道，貴乎真心實意，自卑自下，方能感動真師，取信良友，受其益惠。蓋我有真心，而師友即以真心待之；我有實意，而師友即以實意待之。此感彼應，一定不易之理。倘不能真心實意，反以詭譎詐偽為事，面是心非，自謂可以瞞哄高明。殊不知真師明鑒照遠，一見即識真假。欺人實自欺，瞞人實自瞞。不但無益於事，而且反壞於事。詭詐奚為哉。世間糊塗學人，糊塗出家，糊塗學道。將性命視為平常之物，將學道視為平常之事。遇真師即問元關，見道朋自誇奧妙。並不知尊師之理，敬友之道。或謊言詭語而侮慢；或假意虛情而妝飾；或巧言令色，徒取人悅；或指東畫西，誘人露話；或斜臥依靠而問難；或一頭一飯而求訣；或對坐高談而辨別；或稍有磨煉而懷恨；或偶遇苦事而躲避；或看經書而略觀大義，一過即了；或聽師言而不嘗滋味，謹記話頭；或外雖學道，心中又圖謀別事；或既想修行，轉身又纏染俗情。如此弊病，不一而足。如何感的真師指點，良友扶持？吾勸真心學道者，速將詭詐關口打通，換出個至誠心腸。從實落處進步，萬不可存絲毫詭譎之心，欺人欺己，誤了前程。蓋誠之一字，能以動天地，通鬼神，感人物。豈有師友而不能感動者乎？即能感動師友，則大道可冀。否則稍有虛假詭詐之念，則心不誠。心不誠，方寸中亦生大病，不但不能求真，而且反昧其真。妄想明道，難矣。

猜議關

古經雲：若無師指人知的，天上神仙無住處。悟真雲：饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。又雲：要知口訣通元處，須共神仙仔細論。三豐真人雲：月之圓，存乎口訣；時至子，妙在心傳。又雲：拜明師，問方兒，下手速修猶太遲。此皆言道須師傳，非可妄猜私議而知也。蓋大道奧妙幽深，大則充滿宇宙，小則細入毫端。其大無外，其小無內。人能修之，可以奪造化，出陰陽，了性命，成仙佛，與天地同長久，與日月共光明，先天而天弗違，後天而奉天時，非一切傍門外道可比。但是道也，有內陰陽，有外陰陽；有內五行，有外五行。有真有假，有真中之假，有假中之真；有真中之真，有假中之假。修持有火候，有次序，有有為，有無為，有始條理，有終條理，有采藥，有合藥，有結丹，有服丹，有結胎，有脫胎。其事多端，作法不一。苟非明師從頭至尾，一一分別，細細指示，難以自知。雖以往群真，丹經子書，千方比喻，萬樣形容，藥物火候，無不俱備。然道之元妙，作之細微，有言之而言不出，論之而論不及者。況以有形喻無形，以有象指無象。加之後世盲漢，借祖師之名，妄作妄著，譭謗聖道，紊亂仙經，真偽相雜。若依自己識見，以為有得，再不印證於高明，一入網中，終身難出。縱有聰明良材，辨的是非邪正，略有會悟，亦是有頭無尾，似是而非。何能真知確見，一了百當哉？世間糊塗學人，不知道之深淺，不曉命之輕重，以螢火之明，而欲破迷天之網。不求真師，只求於己。或看傍門偽書，記些搬弄功夫，終身持守，牢不可破，耽誤一生。亦有見祖師真正經書，日夜誦讀，不究其意，只認其象。見藥物爐鼎之說，疑是燒煉；見男女陰陽之說，猜為閨丹；見龍虎龜蛇之說，疑是心腎肝肺；見顛倒逆運之說，猜為後升前降；見寶珠之說，疑是有象之物；見聖胎之說，猜為氣血凝結；見清靜之說，疑是存神定息；見有為之說，猜為做作；見無為之說，猜為空寂。如此等類，不可枚舉。皆打迷猜枚，終歸虛妄。吾勸真心學道者，速將猜議關口打通。把平生自負才能伎倆除去，尋求真師，開明奧義。萬不可以自己假聰明，妄議猜量，自哄自也。否則，不證於人，只求於己，不是在外搜尋，便是身內做作，妄想修道，難矣。

懸虛關

儒曰：真履實踐。釋曰：行深般若波羅密多時。道曰：勇猛精進。三教聖人皆以真心實用為貴，而不使懸虛作事也。夫修真之道，窮理盡性至命之學也。窮理者，即窮究此真也；盡性者，即盡此真也；至命者，即至此真也。窮之盡之至之既皆是真，則不可有些子之假雜於其中也明矣。若有些子之假雜於其中，則心不專，其行不力。如何鑽入理窟，見的真寶。如何感動真師喜悅，指點理路。故古之聖人，聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。道門有三乘之法，務上乘者乃上智之人，易於會悟，一了百當，生而知，安而行也；務中乘者乃中智之人，因象會意，聞一知二，學而知，利而行也；務下乘者乃下智之人，極力研究，功深方得，困而學，勉強而行也。三乘之法，在人量力而行之。然雖分三等，俱要從實地上用功夫。若懸虛不實，略不關心，不但中下之人，終無進益，即上智，亦落於空亡。昔達摩長廬下功、少林冷坐，惠能黃梅服役、四會磨煉，邱祖龍門七載、磻溪六年，淨身折肋，志氣倍加。如諸聖賢，皆是真心實意作事，故能超凡入聖，了卻大事。世間糊塗學人，既入道門，不知所為何事，打混過日。常在認食上打算，日在是非中出入，狐朋狗黨，口說雜話，心思雜事。眼不看祖師法言，耳不聽明人好話。即或誦讀經書，亦是走馬看花，絕不用心思搜尋深義。即或遇明師聆教，亦是秋風過耳，並不用功夫嘗探滋味。更有一等口孽愚夫，以為丹經不留口訣，不屑觀看。偶見明人，即欲順手取道。取之不得，即便退步。今日求王，明日拜李，忽然學此，忽然學彼，主意不定，志念不長。何嘗以性命為大事？往往在道門一世，終無所長，豈不可悲可歎。吾勸真心學道者，速將懸虛關口打通。死心踏地，日日在性命上留心，時時在理義上著意，把一切懸虛不實行為，一一改過。先窮其理，再求其師。博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。何患大道不明，性命不了乎？否則，懸虛不實，行事荒唐，虛度年華，心不專，志不致，妄想明道，難矣。

妄想關

悟真曰：恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成。又曰：契論經歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通處，須共神仔細論。太虛真人曰：他人說的行不的，偏我行的說不的。此皆言道必真知實行，非空空妄想而可得也。蓋道至尊至貴，極高極大，最深最幽。必須用工細辨，由淺及深，由近達遠，深造自得。豈可妄想片言隻語而能明，一步兩步而即成者？特以至高至大之事業，還要至高至大之丈夫，而後能做。道在天地之間，人人有分，人人不能。人人有分者，人人秉陰陽五行之氣而生身，身中即有陰陽五行之理，為萬物之首，理氣俱備，誰無個道，誰無個性命？有此道，有此性命，即可以了此道，全此性命，為聖為賢，作仙作佛。所以謂人人有分也。人人不能者，人為世情所迷，名利所惑，恩愛所牽，認假棄真，立不起志氣，振不起精神，用不得功力。順其所欲，一任識神作殃。方要向前，即便退後；方欲為善，卻思作惡。所以謂人人不能也。果是丈夫，以性命為重，認真辨事，勇猛向前，終始如一，志念堅固，窮究道理，尋師訪友，真履實踐，走過一步是一步，行過一事了一事，晝夜匪懈，時刻用心，只盡自己之事，而不預期他人之事，積功累行，屈己尊人。至於明道成道，聽其自然，隨其天緣，絕不妄想。即今生無有功行，無有福分，大道難知，亦不怨天尤人，至死方休。如此存心立志，祖師暗中自有安排。世之糊塗學人，自己身邊事情未曾了的，打混過日，只圖吃好的，穿好的。晝則浪蕩閒遊，夜則高眠穩睡。方便不行，功德不作，又不肯辯別道理，又不肯尋求明師。學些包皮話頭，扭捏功夫，在一身上下做作。假充修行，妄想成仙。殊不知性命之學，有竊奪造化之功，扭轉乾坤之法，必有心傳，非可私猜，亦非可妄行。得其真者，持而修之，可以與天為徒，與地為配，豈是等閒而知，容易而曉？自古成真祖師，不知受盡多少苦楚，方遇真師；不知受盡多少磨煉，方能聞道；不知曆過多少艱險，方能成道。豈是不做實事，空空妄想，而能知能成乎？空空妄想，只此一念，便是不能明道的孽根。道且不能明，更何可望其成？我勸真心道者，速將妄想關口打通。穩定腳根，不論學道行道，步步出力，時時用功，自然苦盡甜來。未聞道者，即能聞道，已聞道者，即能成道。否則實事不作，言不顧行，行不顧言，妄想明道難矣。

生死關

莊子曰：古之真人不知悅生，不知惡死。其出不訢，其入不距。翛翛然而來而已矣。至聖雲：朝聞道，夕死可矣。悟真後序曰：此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，卒難了悟。此皆言不論學道修道，不可有貪生怕死之心也。夫人生而有身，原是四大假合，無中生有，結此幻形。乃天地之委物，有生必有死，有成必有敗，豈是真正不壞之物乎？既是有壞，則生死亦屬於假。祖師教人了生死者，使其齊一生死，至於無生無死而後矣。莊子所謂攝精神而長生，忘精神而無生。然則長生之道，猶非了性了命之極功，必至忘生無生，不生不滅，方是了的生死，而出乎生死造化之外矣。蓋天地能役有形，不能役無形；能役有氣，不能役無氣；能役有心，不能役無心。無心則無氣，無氣則無形。無心於生死，而生死不能累，幾於道矣。世之糊塗學人，妄想成道者，皆由怕死也。怕死即有求生之心。既有求生之心，或怕餓死，或怕凍死，或怕疾病而死，或怕夭折而死。或登大山，怕有狼虎來傷；或入茂林，怕有蟒蚺采咬；或宿古壇，怕有鬼魅來侵。貪生怕死之心，存於宥密之中，驚悸不安。形雖存而心先喪，生氣之苗已敗，死氣之根已栽。石固不化，柴草堆胸，機謀亂出，神頭鬼面，千邪百怪，紛紛擾擾，削磨精神。真者俱失，假者皆發，日損夜傷，不死豈能之乎？吾勸真心學道者，速將生死關口打通，將生死二字，置於度外。未死先學死雖生不知生。生也由他，死也由他，餓死也由他，凍死也由他，狼虎來傷也由他，蟒蛇來咬也由他，鬼魅來侵也由他，即遇水火之災也由他，即遭刀兵之害也由他，即生疾病而死也由他。猶如死人，不識不知，任憑天斷。只有道之一字，常褂胸前。始始終終，久而不忘。祖師暗中護佑，不肯教真正學人苦壞。否則，貪生怕死，推前縮後，即此一關，緊鎖牢封，寸步難移，妄想明道，難矣。

自滿關

易曰：巽在牀下，用史巫紛若，吉。道德經曰：虛其心，實其腹。上陽子曰：道有三戒。凡學道者，心雖慕向，而乃驕其富貴，不肯下問，似不芥意，是謂奸譎，戒而弗與。次學道者，略聞旁門小法，惟事強辨，以逞私慧，是謂誇眩，戒而弗與。三學道者，疑信相半，不以生死為憂，重財輕身，是不知命，戒而弗與。此皆言不滿不盈，方能受益也。夫聖賢大道，無窮無盡，無邊無岸，有體有用，有本有末，層次細微，工程遙遠。仰之彌高，鑽之極堅。一人知識有限，眾人意見無窮，非能下於人者不能學；非能屈於人者不能知；非能示己之無者不能進；非能尊人之有者不能得。蓋能下於人者，方能上於人；能屈於人者，方能高於人；能示己之無者，方能受人之有；能尊人之有者，方能濟己之無。故曰：滿則溢，窪則實，滿不如虛之貴也。昔周公一沐三握而禮賢。淮南子遇八公，被發跣足以拜接。。石杏林遇紫陽，解韁脫鎖以供奉。長春祖初從王祖學道，後隨馬祖受教而全事。上陽子初遇緣督而有得，後求青城指點而完功。以上聖賢皆從虛心而成大道。假令周公挾貴而不尊賢，焉能為聖？淮南自尊而不禮八公，焉能成仙？邱祖自滿不從馬祖，焉能了事？上陽自足不求青城，焉能大就？特以性命之學，一處不知一處迷，差之毫髮，謬之千里。明的一事，行的一事；明的一法，做的一法。倘知體而不知用，知假而不知真，知性而不知命，知始而不知終，知收而不知放，知進而不知退，知急而不知緩，知吉而不知凶，知大而不知小，知本而不知末，知有為而不知無為，知下手而不知結果，皆不得謂明道。倘稍知門戶而即自滿自足，以為道即在此，目空四海，再不求人，何能徹始徹終，縱橫順逆，自由自專，無遮無攔，直達聖域哉？世間糊塗學人，恃自己聰明，妄議猜量，自是而不求人。或丈自博學，高談闊論，自滿而不求人；或得些旁門小事，不辨是非，自負而不印證；或遭逢高人指點，知個入門，自足而不深進。更有一等勢利之輩，書囊俗儒之流，拿起身份，高著胸膛，怕人笑話，不肯屈身卑下。如此之類，皆是以滿為害，怎能聽的真師奧語，入的通衢大道，進的聖賢堂室也。吾勸真心學道者，速將自滿關口打通。低心下氣，作個不如人人的模樣。不論老少賢愚貴賤高低，恭敬一切，莫可分別。見人稍有一長，即便誠心求教，不可放過。博學審問，人人是我師，處處可以學。何患理不能明，道不能成乎？否則，自滿自盈，無而為有，縱有真師，意欲指引，無隙可入，妄想明道，難矣。

畏難關

易曰：君子以順德，積小以高大。至聖曰：君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。邱祖曰：天下無難事，只怕有心人。此皆言修道必須志氣堅固，而不可有畏難之心也。夫天下至難之事，必是至大之事。至大之事必須下至大之功而方成。若至容至易，一作即成者，則事必小而不大矣。性命之學大事也，其事包羅萬有，超越人天，脫五行，出三界。先天地而立其體，後天地而發其用。為聖為仙為佛，其事顧不大哉？事大而欲修此大事，為永久不朽之業，豈不難哉？然知其難而不畏其難，以生死為一大事，立志堅固，一念不回，至死方休。可以明道，可以行道，則難者不難矣。倘知其難而畏其難，不以性命為大事，始勤終怠，志念不專，疑信各半，逡巡不前，不特不能行道，而且不能明道，則難者終難矣。昔神光斷臂求法，即得達摩心傳。王中立立雪三尺，卒得伊川指示。邱祖淨身折肋，感得神明報信。蓋專心學道，誠一不二，且能感天地，通鬼神，而況於人乎？世間糊塗學人，不知性命是人生第一大事，望冀得個工夫，便要作仙；妄想學些小乘，即要不死；聞說聖道精奧，須深鑽研，即便作難；聞說修道路遠，要捨身掩命，饑寒不避，即便退步；聞說道有始終，功有層次，火有時刻，至細至微，即便墜志。如此學道，進退不果，四大無力，志氣不振，怎能嘗得道中滋味，豈不誤了大事也？吾勸真心學道者，速將畏難關口打通。另換一個鐵石心腸。不避艱險，猛力前進，廢寢忘食。不管他得力不得力，見效不見效，愈久愈力，愈遠愈勤，一心前行，終必有得，難而不難。否則，畏難不果，若存若亡，口說而身不行，欲前而即退後，妄想明道，難矣。

輕慢關

中庸曰：大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極於天，優優大哉。禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。老祖曰：天上地下，惟道獨尊。複命篇曰：有物先天地，無名本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。此皆言道之至大至尊，匪人弗行也。夫道之為道，廣大無際，高深莫測，至無而含至有，至虛而含至實，無形而能生有形，無象而能生萬象，包羅天地，推遷日月，運行四時，育養萬物。無處不有，無物不存。昔孔子得之，而為儒教之聖；釋迦得之，而為諸佛之祖；老君得之，而為群仙之宗；黃帝得之，而跨龍升天；女媧得之，而煉石補天；旌陽得之，而拔宅飛升；天師得之，而分人判鬼；五祖得之，而位證天仙；七真得之，而不生不滅。古今成道聖賢，歷歷有考，不可以數計。道之尊貴如此，豈可輕褻慢視乎？若以平常小事觀之，而輕褻慢視，則非載道之材，乃是背道之輩，尚可以語道哉？蓋輕視乎道，則必以學道為容易知，而不能鑽研深入；慢視乎道，則必以行道為不足為，而不能苦力前進。不能入，不能進，憑何修持以成天下稀有之事耶？故學道者，先要知的道是至尊至貴之物。非可容易而知，等閒而得。方能發的狠心，用的苦功，經久不怠，必至成道而後已。世間糊塗學人，不知道為天地所秘，鬼神所寶，輕慢小視，絕無誠心。或仗自己小聰明，以為能以會悟；或記幾句野狐禪，以為道即在此；或捉風捕影，以為實有所知；或指鹿為馬，以為實有所見；或遇明人詢問，大言不慚而絕無誠心；或逢同道考究，強辨自是而略無忌憚。又有一等口孽魔頭，聞人言道而便譭謗；見人看書而便憎嫌。以聖賢經典科論為包皮外象，以志士積功累行為下乘小事。偶遇高人，不肯低頭而反以高人自居。即能暫時低頭，又耐不得年月，受不得磨磋。殊不知學道求人，所以求人救我之性命耳。求人救性命必象個惜性命之人，然後，能明則感動真師指引，暗則感動鬼神扶持。若不象惜性命之人，便是不以大道為尊貴。既不尊貴大道，如何得聞大道，豈不愚之甚哉？吾勸真心學道者，速將輕慢關口打通。通道篤實，鄭重性命。奉師誠敬，小心謹慎，兢兢業業，腳跟著地，不敢稍有輕慢褻視之心。如登高山，步步出力；如渡大江，刻刻防險；何患不能登於道岸也。否則，不知道之高低貴賤，當有如無，懈怠為事，牧羊拾柴，妄想明道，難矣。

懦弱關

中庸曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。至聖曰：有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。悟真曰：大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡。古經雲：道不0[（虎—幾）填入“皿”]行，待人而行。此皆言修道必須勇猛精進，而不可懦弱懈怠也。夫人秉天地陰陽五行之正氣而生，為萬物之首。不論貴賢愚剛柔強弱，皆俱天地之全功，即可以載天地之大道。故夫婦之愚，可以與知焉。夫婦之不肖，可以行焉。是在有志無志之間耳。有志，則柔弱者可變為剛強，剛強即可以漸登道岸。無志，則剛強者亦為柔弱，柔弱便不能超出苦海。所謂志者，剛決也、果斷也。有此剛決果斷之志，則世事不能染，恩愛不能牽，私欲不能起，名利不能誘，富貴不能淫，貧賤不能移，患難不能動。只知有道，不知有他；只知顧性命，不顧別事。一切身外之物，俱不能礙的。可以聞道，可以修道。無剛決果斷之志，世事看不破，恩愛擺不脫，私欲掃不去。見富貴而動心，處貧賤而移志，遇患能而不受，日在假境而不識其假，身在苦海而不知其苦。縱有一時道心發現，剛氣不振，旋生旋滅。前怕狼，後怕虎，又怕餓著，又怕凍著，又恐勞碌身體，又恐學道不成。耽誤現在，推委不前，主意不定，懦弱畏縮。憑何而學道，憑何而聞道，憑何而行道？世間糊塗學人，雖名學道，並不象學道之人；妄想聞道，並不作想道之事。一日十二時中，何嘗有一時在身心性命上著意？只是講衣食、說是非、圖熱鬧、爭勝負。一舉一動，與世人一般；或作或為，與俗人無異。見有利處，鑽頭覓縫；遇行功處，藏身退步。苦中作樂，夢裏行事。弄虛頭渾身是剛，作正事四大無力。絕不思身穿道衣，頭頂道巾，吃了十方脂膏，與自己作正經事，豈不是大便宜之事？而反懈怠不力，虛度歲月，挪匪累債，無功受祿，如何開消？況此修真之事，又不要你身軀出什麼大力氣，做什麼莽活路。不過是心頭一點長久念頭，剛決志氣，便能有造。釋迦佛不是天上降下的，李老君不是地下長出的，孔夫子不是風中化成的。同人耳目，同人皮肉，皆系先盡人功，而後得證聖位。故孟子曰：堯舜與人同耳。蓋以聖賢仙佛，皆自人修而成。人人可以為聖賢，人人可以為仙佛。特患懦弱無能，不肯自立剛志耳。吾勸真心學道者，速將懦弱關口打通。穩定柱杖子，發猛勇志，堅長久心，舉步向前，單刀直入。時時刻刻在性命上留心，行行步步在道理上窮究。不知而必強求知，不明而必苦力明。如遇明師，只是一味誠心去參學。亦不妄想口訣，亦不急問心傳。就是教苦即去苦，教死亦要死，教餓亦要餓。至於打罵磋磨，通皆喜受，絕無一點嗔恨，方能濟事。特以受人之所不能受，始能得人之所不能得；苦人之所不能苦，始能知人之所不能知。否則，一味懦弱，剛氣不振，便是無有力量，如何載的大道？妄想明道，難矣。

不久關

易曰：不恒其德，或承之羞。至聖曰：人而無恒，不可以作巫醫。子思曰：苟不至德，至道不凝焉。孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。緣督子曰：學全真者，得師略指門徑，而不知逐節事條；知神氣相依，而不知鉛汞交姤；知鉛汞交姤，而不知性命混合。妄擬火候，進退不知，此皆無成。古經曰：言語不通非眷屬，工夫不到不方圓。此皆言修道立德，必須有長久之志也。夫修真之道，窮理盡性至命之學也。窮理必窮至於無一毫有疑，無毫不知，方是大徹大悟。知之真，見之的，而理始明矣；盡性必盡至於無一些氣質，無一些私欲，方能空空洞洞。明不昧，暗不迷，而性始盡矣。至命必至於脫離陰陽，跳出五行，方謂功力悉化，不動不搖，自由自專，而命始立矣。然窮理盡性至命之事，非一朝一夕之功。必要立長久之志，行長久之功，方能明的理，盡的性，至的命，處乎造化之中，而不為造化所拘。特以經久不易之大事，必須經久不已之大功而方成。已往群真，哪個不是立長久之志，用長久之功而成者。試觀世間小巧技藝，亦必專心致志，聽師指教，多年功夫，方能得心應手，因材造作。況此性命大事，豈是無恒心者所能知？世間湖塗學人，不知理是何理，學此著空執相事務，即謂明理；不知性是何性，或疑性在天穀0[（囟/心）*頁]門，神存頭上，即謂修性；不知命是何命，或疑命在丹田氣海，意定下元，即為修命。噫！以此謂理謂性謂命，妄想超脫，以冀不死，如緣木求魚，捏目生花，有何實濟？理與性命且不能知，何可望仙？即有一二學人，分的邪正，辨的是非，卻又妄想速得，急欲見效。日久懈怠，無長久之心，少堅固之念，忽進忽退，忽行忽止。方欲向前，卻又縮後，懸虛不實，恍惚不定。如此等類，怎能見的堂奧真物？吾勸真心學道者，速將不久關口打通，立長久志念，下永久功夫，莫要三心二意，半途而廢。愈久愈力，愈難愈苦，終久有個得意之時。否則，始勤終怠，言行不顧，妄相聞道，難矣。