《地理啖蔗录》是由清朝乾隆年间著名的风水学大师袁守定编撰。袁守定，字叔论，号易斋，晚号渔山翁，清代丰城县(今丰城市)人，三岁丧父，家境贫寒。雍正八年（年）中进士。曾在湖南参与撰修《通志》，继而任湖南会同知县等官职，在任断案如神，被誉为“袁青天”。

三十七岁时为终养老母，辞官归里。侍母十二年以终，乾隆二十一年（年）年复北上任官，临行前撰文发誓：“一家衣食，仰给在官，外如持一钱归者，当获天谴。”乾隆二十四年（年）告病辞归。在乡二十余年，造桥修路，施舍棺木，荒年赈济。著有《地理啖蔗录》、《读易豹窥》、《图民录》、《占毕丛谈》《雩上诗说》等。

全书八卷：

卷一论推原、祖山、出身、枝干、行度、枝脚、开帐、缠护、过峡；

卷二论剥换、行止、将入首、穴星；

卷三论穴法；

卷四为穴法补义、扦法；

卷五论龙虎、案山、朝山；

卷六论水法、明堂、官鬼禽曜；

卷七论平洋、相土、望气、尝水、杂说；

卷八乃杂说二及闻谈、附录。

是书分门别类，广证博引，有重要的文献价值。因取“朱伯起谈山如啖蔗”之意，故名此书为《地理啖蔗录》。

郑夹漈作通志载。相冢、青囊等书。马端临文献通考载入五狐首等书。凡数十种。皆形家言也。朱子山陵议状亦谓。当召术士择吉。士以奉衣冠之藏。而蔡西山、吴草庐诸儒。皆精究其理。而订正之。其事久。为格物致知老所不讳矣。夫世之营地老。其道有二。仁人孝子。知养生不足以当大事。惟送死可以当大事。凡世有其说。力有可致。皆尽心竭力而为之。以求免吾亲为风蚁、水泉之所侵蚀。必使无遗憾焉。而后止此一道也。富家巨室挟其赀货。广招青乌之徒。商山论水。竭登涉之劳。以求之。以冀为子孙百世之福。此又一道也。不知地理如不效也。则尽人求之可得也。地理如果效也。则必有大力者主之。非富民赀货之力可求而得。使可以财贿。求而得之。而因得食地之报。以如其所期。造物何无主如是哉。然则。均之营地也。其为安亲骸而营之。与觊世福而营之。义利之介有不容不辨者矣。余年近五十。涉猎经史百冢。一不能得其岸。略安知地理。岁壬申了先太孺人大故。括阴阳家书百十种。穷年读之。渐渐得其义要。渐渐观其会通。渐渐穷其变态。力之所注。旨趣旋生。至欲徙业焉。而不能自己。益知前世通儒。精知博究。不以为小道而弃之。有旨也。然代远。风微书缺。有闲所及见老。才近世通传诸书。而郑志马考中所载。相冢八五之类。多不可复见。为可惜矣。余既有所卜。以安太孺人。而乡之人相与胡卢之以为不似。余闻而应之。曰。凡所以为是者。求免风蚁、水泉也。非以于福也。其本趣异矣。窀穸毕。举所得于诸书者。别其义类。记以笔墨。使数年心血所积。不致归于乌有。且志余之所以为太孺人者。其兢业有如此也。昔朱伯起谈山如啖蔗。盖嗜之也。不揣固陋。窃有同嗜。故借以名编云。

乾隆二十年冬杪易斋袁守定序

凡例

——是编分门别类。使类聚而观其义易明。其不可附于诸门之中者。以杂说尽之。其有无关地理。而为谈地者。所不可缺。以闲谈尽之。

——是编本文之义。本明而必证以古说者。范詹事谓，世人贱今贵古。今一一征之。见理非杜撰示人。未可贱之意。

——是编仿刘孝标注世说只录成书。于其下不增一字。自可与本文恭观。而益明其旨。其有不得不发明者。乃以散文释之。

——征书不厌重复者。见此非一二人之私言也。其说大同。其理不可易。

——是编以一偶为一段。所引之书。先证上句。次证下句。或只证上句不证下句。或只证下句不证上句。观者详焉。

——引书以证本文之义。固已其有因甲及乙者。本文之所未及于注及之。以求尽其义类。

——是编先列本文。后证诸家。非抑古而仲今也。地理嘈杂必欲荟萃群说。按部就班。自不得不经之纬之。我行我法。

——是编注释之处。有以类附者。以圈别之。其有与本文正说相反者。亦以圈别之。必兼采者。斯道多端。不可以一说拘也。

——是编专言形势。不及理气。故凡言理气之书。概不拦入。偶引催官篇。玉尺经等书一二条。亦是言峦头者。

——凡举一义有未详者。必随其类再及之。以尽其说。如穴晕已见穴法中。于补义又详之。星体已见穴星中。于杂说又详之。如此类者不必拘泥。

——凡散文注释之处。间采用廖金精拨砂经。二徐人子须知。叶九升释名。沈六圃地学中语。非袭之也。其语无可易也。

——是编务博。凡穴由形取。及虎须肉堆、狮子案之说。虽为前人所指摘。亦必录之。使得恭观而博览焉。不致略有逸义。

——是编所引书名。有不列之引书姓氏中者。或系时集或虽系古书而未见全本。只于时集中见之。故存其书名而作者缺焉。以俟博览者。

——是编有曰经云。及某氏云者。未见成书。仍时集之旧也。或有其书。而未及考对。偶从便耳。

——术士之言。俚拙要旨。阅历所得。文士之言。修整不过读书所得。编中俚拙之言必录者。为其为地理肯繁也。近汲古阁毛氏辑津建秘书。收续葬经一种。词虽清隽。义罕创举。故无采焉

——堪与家书。汗牛充栋。现传如顾陵冈天机会元。余斗象统一全书。李国木地理大全。叶九升地理大成。皆大集也。各辑古传书数十种。大约大同小异。甲缺则乙收耳。顾陵冈割裂而无统纪。或老讥为杂货铺。固宜。余斗象统一之编。惟首卷文从字顺。疑有假借其它。一墨一渖至不可向迩。且愈割愈略。去陵冈益远。李国木收古书太少。其所自着一本人子须知。令人有挈箧之叹。惟近时叶九升。先揭纲领。次列诸冢遗老舍之。疑者注之。于平阳尤有功焉。录中镕铸四大集。及他所见之书又数十种。如一屋散钱。以一循贯之路无剩逸。惟平阳三局未及分晰。肆力有遗憾云。

——前明究地理有成书者。如柯月潭有统会大成。王心春有孝慈补。李近吾有地理正要。姜易斋有地理一贯。吴望冈有地理纂要。郝金沙有地理钓元。谢子期有地理四书。暨北溪有地理五经。李宾湖有人天眼目。陈镜元有至宝正宗。翁龙泉有太极全注。李光宇有丛珠心法。熊汝岳有报德肯紧。甘泉峰有阴阳快捷方式。张龙墩有仙婆集。如此类老指不胜屈。其书或传。或不传。故有及见者。有不及见者。其所见者。苟义本古人。略无特见。则不取也。至搜元旷览。堪与一贯。琢玉斧等书。皆窃人子须知之绪余。而略有增项。实二徐之耳孙。无足收齿。

——地理见于诸经者。仅有其端。汉、魏以后始着其法。如魏志载。管辂相母邱俭之墓。叹曰。元武藏头。苍龙无足。白虎衔尺。朱雀悲哭。四危以备。法当灭族。晋书载。郭璞尝为人葬。帝微服往观之。因问主人何以葬龙角。此法当灭族。主人曰。郭璞云。此葬龙耳。不出三年当致天子。二书所谓四兽及龙角、龙耳。即今世法也。又两史我宋武帝皇考。墓在丹徒之侯山。有孔恭者善占墓。曰。非当地也。又晋书载。有相地者言羊袩。祖墓有帝王气。若凿之则无后。袩遂凿之。相者见曰。犹出折臂。三公而袩。竟堕马折臂。位至公而无子。其见于正史老如此。诸野史所载更不可殚述。谁谓地理不足信乎。特世所传晋、汉以前堪舆冢书。多后人附会。不可不辨也。

——魏、晋以前之书。多后人嫁名。如陶大传有牛眠之异。后人遂以捉脉赋嫁之。如风水口义旧传秦樗里子作。管皴诗括。管氏指蒙。旧传管公明作搜山记。曹传朱桃仙作其书。词句排偶腔调。时下非秦、汉文字。为后人嫁名无疑。惟狐首经言。多为郭恭军所引。必晋以前之书也。然以为作于白鹤仙则不敢信。野史载有三人。就孙权之祖求瓜示以葬地。化为白鹤而去。好事者遂附会有白鹤仙之说耳。青乌经一卷陶九成辑于说郛中。谓非汉人文字。然文气清隽。与葬书略同。大约六朝以前之书。非后人所及也。

——是编所载拨砂经。凡二种。杨氏之书只论前砂感应之理。廖氏之书于龙、穴、砂、水无所不言。观者辨焉。

——古传郭恭军葬书十二篇。蔡西山删为八篇。吴草庐又删之。定为内、外、杂三篇。今反传草庐本也。但世所传葬书之外。又有锦囊经五篇。其文与葬书同。疑即西山所删者。然不可考矣

——地理以形体言之。高起者为阴。窝坦者为阳。故乳突为阴。窝钳为阳。以星体言之。则金木为阳星。水土为阴星。故乳突为金穴属阳。窝钳为水穴属阴。录中有以乳突为阴。窝钳为阳者。从形体言也。有以乳突为阳。窝钳为阴老。从星体言也。各有取义。非自相矛盾。

——二徐专举五星。不足以书山体之变。今仍杨、廖九星。而廖氏九星九变之格。九确不可易。是编略图其概。详见九星穴法中。

——是编不得不图者。图之。可以意会者不图。至于砂体尤繁颐。不能婵及。详见何冢砂法。

亚婆砂法及人子须知中。

——杨氏十二杖法。十六葬法。编内不详说者。其理已具穴法中。故不重赘。

卷一丰城袁守定叔论着并释

推原

盖闻地理见于周易。有俯察之文昭于毛诗。有陟降之说。孝经卜宅兆之吉。周礼辨阴阳之和易俯以察于地理。诗陟则在职。复降在原。孝经卜其宅兆而安厝之。周礼风雨之所会。阴阳之所和。

昔圣已发其端。后人因详其术。涉其粗迹等。一技之微。原其精深。合至道之妙。盖缘太极既奠。两仪由之以分。阴阳相推。五行因之而着。在天成象。在地成形。

阳变阴。合而生水火本金土。于是在天成象在地成形。无非五行之精。其在天也为岁。为荧惑。为镇。为太白。为辰。所谓成象者。此五行之象也。其在地也则。山之头圆足阔者为金。头圆身直者为木。头平生浪者为水。头尖足阔者为火。头平体方者为土。所谓形成者。此五行之形也。水火本金土五星既定。于是有生克制化。而地理出矣。然五星为山体之常。后人因山之变态不一。五星不足以尽之。又有九星之目。其实皆五星之变。究不离乎水火木金土者是也。O九星及生克克化俱详后。

所以山以龙各由其体皆二五。然而地以理论竟至义有亿千。

天地间之物各具五行之一。惟龙则五行皆具。其身为木。鳞为金。角与爪为火。摆折为水。腹之黄为土。有结之山亦是二气五行。故以龙名。一说神龙倏大倏小。变化不测。地亦变化莫测。故曰龙。O一说有变化者谓之龙。无变化者谓之荒山。

先明阳凹阴凸之形。不分则不育。次审阳嘘阴吸之妙。不媾则不生。

地理无他。阴阳而已。凹为阳以气浮于外也。凸为阴以气隐于内也。如阴阳不分明。阴阳不交媾。则不能化生。无地理矣。此开卷第一义也。杨曾问答。曾问何者为阴。何者为阳。杨曰阴阳两字乃地理之权衡。形气之造化。形以聚气。气以成形。形气既分。造化可考。阳气形凹。阴气形凸。阴变阳是窝腌悭钳。阳变阴是肥突满乳。阳龙来则阴受穴。阴龙来则阳受穴。曾问。何谓阴来阳受。阳来阴受。杨曰。脉来有脊。入穴处有窝。谓之阴来阳受。脉来微平。入穴有突。谓之阳来阴受。雪心赋。一不能生。生物必两要合阴阳。

既了大原乃穷曩

祖山

尊星为受气之祖。理取于拂云霄。权山又出脉之根。势必跨连州郡。

太祖山为一方最尊。故曰尊星。太祖山之上。若再有高广之山跨连州郡。谓之权山。亦曰都权山。

惟其高广富厚而福气斯丰。惟其耸拔清奇而秀气必毓。

锦囊经。欲识其子先看其母。欲识其孙先看其祖。龙髓经。只用源流来处好。起家须是好公婆。雪心赋。祖宗耸拔者子孙必贵。

如水之有本。本盛则流长。如木之有根。根大则枝茂。天池生于顶。上清而且涟。养荫夹于脊。间满而不溢。

天地者。祖山顶上有池水也。以其高在云汉间。故曰天池。龙祖有此池者。力量极大。在山脚者为地池。两地夹脊为养荫。入式歌。龙上如生两池水。养荫斯为美。O又高山顶上有泉流出。仍流入天生石井。归于山腹之中者。谓之卫龙。天池之水不流不涸。卫龙之水流而不出。二者不同。其为大贵之征一也。撼龙经。更有卫龙在高顶。水贴龙身入深井。更无水出可追寻。或有蒙泉如小镜。O按。天池养荫不但祖山有之。龙身上亦有之。平地有天池养荫者亦佳。但要四时不竭。若忽然干枯。则祸败至矣。

聚清见星体之异。归垣得方位之宜。

聚崤者。五星聚崤也。金木水火土五星团聚而起。森森玉立如人之相。聚而讲论也。后人相沿则以讲为崤矣。大聚嶝则每星豪延二三十里。相聚在一二百里之间。小聚唏则各起数座或各只一座而已。然数座不如一座者格尤清。太祖山有此格者最贵。在少祖山者福力尤紧。又岭脊乱石嵯峨或尖或方或圆攒聚一处亦谓之聚嶝。撼龙经。乱峰顶上乱石间。此处名为聚崤山。天机素书。问君聚峰何以名。乱石乱峰祖边呈。归垣者五星归垣也。木居东。金居西。火居南。水居北。土居中。各得方位之宜谓之归垣。此格最贵万不逢一。祖山有此福力尤巨。然不特祖山为宜。穴山亦偶有此格。如朱文公祖地是也。

龙楼摇日月之光。宝殿撼云霓之气。

龙楼宝殿皆火星。一尖居中躅高曰龙楼。众尖平列日宝殿。此祖山之大格也。撼龙经。高尖是楼。平是殿。请君来此细推辨。入式歌。祖山高顶名楼殿。常有云霓现。

是皆祖德极为贵征。故观乃祖之规模。可卜此方之人理。金土镇地则生人丰隆。木火连天则生人瘦秀。瘦秀者性敏。丰隆者行方带库。带含人多黄白之物。带诰带轴地多青紫之家。斜死多褐布之夫。孤削多蓝缕之辈。

土星两角高起。狭小老为诰轴。长阔者为展诰。以其似诏诰之状。故主贵。库土星方而堕角。故主浊富。仓即金星亦为富应。玉弹子。耸拔者贵。带诰带轴浑厚老富。有仓有库孤削老贫。周鬼遇却斜旡老贱。被伤被泄。

惟一气之相威。斯受分之必符。

出身、枝干

问祖说相地之原。出身又观牌之要。

出身老乃祖山发版离祖分行处也。一祖之下必有数龙。皆由此分出。故曰出身。

出吉者结亦吉。出凶者结亦凶。大小由是而推。贵贱因此而断。生动磊落为吉之征。委靡这顽为凶之兆。

董德彰曰。大凡龙城初发处。若曲屈如生蛇下岭。而两边有蝉翼护带老。一刖去必结大地。其出身之不吉老。则瘦弱。委靡。不起。不伏。不活动。摆折。吴白云日。寻龙先须问祖宗。更于离祖察行踪。辞楼下殿毕峦秀。预识前途异气钟。

正龙禀气也。正脉必中抽。偏龙票气也。偏脉必旁出。脉多乖闪以为中者。非中。形可迁移以为侧者。非侧。

真龙城多乖诈。闪出有如明。明开一眉展翅。城从中出。而步至前途。却不成龙体。转身于向之所谓或一居或角。寻其间落。却处处合格。始知向之所谓中者非中也。向之所谓肩与角者至此审之。移步换形乃真中耳。如是或数十里。或数百里。皆要看他凄闪。莫行错路始不谬。干真中矣。O凡寻龙须识弃煞寻生之法。大龙直去刚急粗顽。粗视之。似龙之正身。而不知此煞气也。真龙已问于一边。微微出去矣。其闪版乃生气也。弃煞寻生是在智老。O凡寻龙走错路。只为不识龙格。须知祖有祖格。宗有宗格。帐有帐格。峡有峡格。出豚有出城格。枝脚有枝脚格。行度有行度格。将入首必更有几多贵格。是真龙必合格。是缠龙帐角必不合格。只能识龙格。便不走错路矣。O诸格详后。

脉中出则生端士。脉偏出则产畸人。

地理以脉中出为贵。穿心中出是山岳之正气。最为难遇。如人之秉正气者。世不多有也。凡大忠大孝皆中出之脉所生。若脉偏出虽能发福必非正士。然审脉之正偏。不必逐节审之。但离祖一节中出。则节节中出可知。若离祖初出偏斜。则节节偏出可知。祖宗生父母。父母生子孙。木一气也。

偏而不边者可寻。偏而全边者勿迹。

脉出虽偏。不在极边。土犹有结作。若极边则断无融结。不必追寻矣。以后儿过峡及主山并穴后出脉皆同此论。

脉之急者有起伏之号。脉之散者有平受之称。

随星峰高下而来大顿小起。谓之起伏。脉坦荡平阳略有体势或如铺毡展席。谓之平受脉。

脉之贵者有盖鞭芦花之名。脉之奇者有仙带仙桥之目。

水木相兼而行为芦鞭。脉来三袅旁有墩阜如花瓣状为芦花。屈曲盘旋如带之飘空谓之仙带。脉两火或两木夹水谓之仙桥脉。O附。沈六圃地学。直仙桥必在云山中直长精异。履之如行桥上有悚惕心。顾盼云山环卫。有欣悦心方成仙桥。主贵而显且出高人。曹安峰地理源本。狭直如桥长逾数十丈谓之仙桥脉。脉从六秀过者。主出神仙神童。鼎甲脉从四墓过者主出异人灵神僧道。其长曲如带者谓之仙带脉。亦出神仙。而金桥玉桥为最胜。O按仙桥有两说。有以两火两木夹水为仙桥者。有以直狭而长为仙桥者。今图从前说。

贯顶饱出为阴死。断无毓秀之区。穿心低出为阳生。必有钟灵之地。

凡出脉须星体开面。两边有夹势从心。腰间偷出肠脉。似有似无。下来谓之阳生脉。此一枝，龙前去必作真穴。若贯顶饱面而出.谓之阴死。脉虽星峰起伏全无阴阳化气必不结穴。或作朝迎罗城而已。披肝露胆经。心腰中出阳生脉。前去定结真奇穴。贯顶饱面阴死出。只作应乐罗城列

正出为干。有大干小干之不同。旁出为枝。有大枝小枝之各异。或为干中之干。或为干中之枝。或为枝中之枝。或为枝中之干。干龙受气浑厚。其行也平泜。枝龙脱脉清奇。其行也踊跃。

疑龙经。疑龙何处最难疑。寻得星峰却是枝。干上星峰全不作。星峰龙法近虚词。正龙身上不生峰。有峰皆是枝叶送。又曰真龙平处无星峰。两边生峰至难捉。两边起峰为护从。正龙平低最贵重。

枝龙屈曲自喜。其断也恒多。干龙驰骤自如。其断也恒少。

凡干龙必崇山大垄牵连而行。如骤如驰大摇大摆。或百余里。或七八十里。或二三十里。只一断。其断处必是通衢驿路。前人以路之大小验龙之大小。真笃论也。若枝龙则小转。小折屈曲自喜。一里之中或有数断

干龙行远而难竟。其界也江河。枝龙行近而易穷。其界也溪涧。

天机素书。大江大河横遶。干龙必尽于中。小溪小涧抱环。枝龙定结于内。拨砂经。大河两边界者上地也。小河两边界者中地也。田水两边界者小地也。

石远者力大。穴多恠藏。行近者力微。穴多显易。力大者。久而勿替。力小者发即骤衰。

儿干龙结穴。其力大。发可数十人。兴可数十代。枝龙结穴。其力微。发只一二人。兴只一二代。此枝干力量大小之分也。然二者或发大贵或不发大贵。又以龙格为断。其说详后。

行度

若夫行度之间。须有美恶之辨。生龙磊落而摆拽。死龙板硬而模糊。强龙雄健而轩昂。弱龙徐邪而懒缓。进龙有序而不紊。退龙失次而不伦。顺龙脚前而调和。逆龙脚反而乖戾。

生龙者。星峰磊落。行度摆拽。如鸾翔凤翥。如鱼跃鸢飞。皆生意也。死龙者。本体直硬。手脚模糊。其势如鱼失水。如木无枝。死鳅死鳝。无生意也。强龙者。体格雄健。枝脚撑拏。其势如猛虎出林。渴龙奔水。为最强也。弱龙者。本体软缓。行度徐邪。势如饿马。伏枥。孤雁失群。为至弱也。进龙者。星峰送次。枝脚均匀。如凤览辉而下。如鸿戏水而飞。而进趋有渐也。退龙者。星辰失次。枝脚不伦。始小终大。龙低穴高。如人之踏碓。如船之上滩。而高下失等也。顺龙者。星峰顺出。枝脚顺布。上下照应。左右环抱。如星拱北。如水朝东。其势甚顺也。逆龙者。枝脚逆趋。行度乖戾。如水逆行。如鸟逆飞。而反背不驯也。入式歌。生是低昂多节目。死是无起伏。强是奔走势力宏。弱是瘦棱噜。顺是开睁向前往。逆是望后去。进是龙身节节高。退是渐箫条。生强顺进皆为好。富贵兼寿考。死、弱、逆、退最为凶。夭折与贫穷。

喜龙翔舞而踊跃。怒龙险峻而崎岖。

披肝露胆经。崎岖险峻龙之怒。踊跃翔舞龙之喜。怒龙多是结假穴。假穴人见多惧悦。

惟行龙之或恶或良。故结穴之有真有假。然审势为裁龙之法。而认气尤相山之经。活动为气之生。委靡为气之死。混沌为气之浊。雅致为气之清。巉岩为气之凶。悠扬为气之善。杀气盛则峻急。病气见则偏枯。气恶暴者。突岷奔崩。气粗蠢者。峦肤臃肿。气薄者。不足气。厚者有余气。固以是而推。穴亦由此可坎。他如不辟不泄则盛暴未除。有伏有胎则阴阳已现。

凡龙行度。全不分枝开帐。则盛暴之气未除。不能结作。玉弹子。不辟则不泄也。不泄则不结也。凡地理只是阴阳配合。若龙行度之间雌雄相顾谓之胎伏。豚从伏星背上落去。前途必结大地。杨救贫曰。胎伏即雌雄龙也。胎居于前。配阳为雌。其星俯照。回头顾后。伏生于后。配阴为雄。其星俯覆。前后照应。神气交融。金水环揖。孕秀而成。杨茂叔集龙经。胎伏各传十八宿。内外通成三十六。只看前胎后伏。奇切莫伏。前胎后局。金函赋。胎伏三十六传。高齐云。而低近水。O按。金函赋有伏传十八宿之图。有胎传十八宿之图。共三十六图。今不具图。图高山平田两式。

合龙格者最贵。必产伟人。生府星者非常。必育大物。

龙之贵贱。在有格无格。有格者为贵龙。必生伟人。发大贵。无格者名位不尊。寻常富贵而已。有干龙而不发大贵。有枝龙而发显贵者。有格无格故也。但枝龙虽有格。发大贵。福荫不久。

干龙虽无格。不发大贵。而福力绵远。此其所以异耳。龙格如所谓龙楼、宝殿、御屏、帝座、三台、华盖、帐下、贵人、卷帘、殿试、王字、工字、玉尺、玉枕、蛛丝、马迹、蜂腰、鹤膝、芦鞭、芦花、仙带、仙桥、飞蛾、串珠、金牛转车、走马金星、九天飞帛、九脑芙蓉、玉丝鞭、蜈蚣节、上天梯、玉梭、玉梳皆是也。其格不可殚述。详泄天机及玉髓经中。府星老六府星也。又曰六曜。乃大山顶上平处生起小星峰。小扁金曰太阴。小高金曰太阳。小木星曰紫气。小水星曰月孛。小火星曰罗。小土星曰计。或一个或二个。二个大贵。一个亦大贵。此星不常有。乃龙藏至清至贵之气所发。遥见此星便可决前有大地也。O龙格散见他处。兹不概图。

带裀带褥是谓富贵之形。铺席铺毡更得中和之气。

疑龙经。贵龙行处有毡褥。毡褥之龙富贵局。问君毡褥如何认。龙下有坪如鳖裙。

袅娜可爱而歌斜则堪嫌。低小可栽而瘦削则无取。

雪心赋。虽低小不宜瘦削。虽屈曲不要欹斜。

一起一伏而有力谓之示强。一栖一闪而多端谓之弄态。

披肝露胆经。起不能伏。伏不起。此龙怯弱无力气。起而即伏。伏即起。此龙气旺力无比。金函赋注。凡行度要一动、一静、一仰、一履、一生、一死、一顿、一跌方好。若粗蠢及瘦小者。为单雌。瘦小而崎走者。为单雄。名孤绝之地。

望之长而步之短龙必直行。望之短而步之长龙必曲转。

发挥。凡龙望之若近。寻之却远。此是龙势之元屈折逶迤摆布。所以若近而实远。此最为上等龙。若龙虽远而行易至。此是龙径直。而无活动摆布。非美地也。

直行者劣相多是虚窠。曲转者高情必有实落。脉以屈曲为贵。而二线之脉屈曲大甚。反畏缩而不前。龙以跌断为真。而五里之龙跌断过多。恐胎孕之不固。

拨砂经。龙跌断才起。复又跌断。此等行龙惟势长。结穴远者为宜。若龙头穴近。则生育太繁。保合未固主贫弱败绝。达僧问答。龙无顿伏者病在形困。顿跌过多者病在力倦。地学。山冈高大布置远。跌断愈多力愈显。低小只宜三五峡。跌断太多恐力倦。若要峡多力不倦。除非再起星头现。出石藏石有骨气。那更怕他断了断。

寻龙须识肯面而至。贵者却无背面之分。察脉必审行踪而至。奇者却恠行踪之隐。

凡观龙之法。须识背面。面必宽平。背必陡峻。面必有脚。背必无枝而必水缠。背必风荡而必美秀。背必恶顽。面必有情。背必无意。面必有成。背必无结。惟至贵之龙。两边枝脚均匀。俱有裀褥。俱有遮护。俱有情入。相无背面之可分也。凡察龙之豚。须行踪明白。惟至奇之龙。脱落平徉。穿田渡水。蛛丝马迹。徉诈多端。行踪僭隐。不易测也。雪心赋。蛛丝马迹无龙神。落泊以难明。披肝露胆经。龙有变化人莫测。或显或隐认不得。势有徉诈之多端。藏踪问迹难寻觅。

枝脚

既悉行度之美恶。载观枝脚之吉凶。枝者。如木之有枝无枝。不长脚者。如兽之有脚无脚。不行左张右张。形同桡棹顺出。逆出势分送迎。

如舟非桡棹不行。故以桡棹喻枝脚也。脚顺出者曰送。逆出者日迎。然惟护峡处可以逆出。非言一概可逆也。

龙长者枝脚亦长。龙短者枝脚亦短。龙吉者枝脚亦吉。龙凶者枝脚亦凶。龙无枝脚谓之奴。峡无枝脚谓之漏。反背无情谓之逆。臃肿不驯谓之顽。岩巉带石谓之凶。绵薄少土谓之活。分劈太重谓之劫。散漫不收谓之虚。

凡龙虽贵有辟有泄。枝脚蕃衍而自有旁正尊卑之不同。故好龙正气自专。若分枝劈脉。拖拽太重。则分散精气。谓之天劫。亦谓之定劫。谢氏曰。龙脉摆劫散乱去。鬼劫分夺散生气。鬼劫之龙力弱衰。只为寺观神庙地。坤鉴歌。劈脉分枝是鬼龙。直如鸾颈曲如弓。小名为鬼大为劫。只为神庙有灵通。

边长边短谓之偏。边美边恶谓之病。

枝脚贵长短相称。边长边短则偏而不能融结。若短边却傍祖山贴身。障护又不可以长短不均论。谚云。一祖当千山。如人之奴仆护从虽多。不若祖宗庇荫福泽犹大也。O边大边小边重边轻亦以偏论。

尖如刀剌谓之杀。细如绳拖谓之绵。

尖利如刀。反射本身。故谓之杀。

斩指断头皆为恶态。抛枪投算总属丑形。

更有如插竹提筐。黄头、鸭颈、烟包、灰囊、卧尸、覆杓。如茅叶之乱。死蛇之靡。皆恶形也。

校正对者为优。有梧桐之日枝。斜对者为次。有芍药之称。

玉髓经。停均惟有梧桐枝。双送双迎两平势。对节分生作穿心。此龙百中无一二。又曰一等名为芍药枝。左右相生亦相似。分处光员有枝叶。交互亦有均停理。

时左时右者为兼段。犹堪选用。边有边无者为杨柳。无所取裁。

时而左边出脚。时而右边出脚。如一兼葮枝者。犹可取用。若边有边无则开脚一边。必为朝人而设。奴龙而已。玉髓经。左有右无过一节。右有左无本非异。此名原是兼葮样。但要星辰得地位。又曰。又有偏生杨柳枝。边有边无极乖异。此名原是受偏处。半枯半荣无意味。O更有枝脚一边长一边短。木不均匀。却节节中出其枝。短一边有一大技缠送。到头谓之卷帘殿试格。玉髓经。却有偏生极贵龙。名为卷帘登殿试。不论偏斜黄甲及第。

旺龙枝繁。而护缠如蜂屯蚁聚。耗龙绪多。而背散如汞泼珠。倾大约左右最责。均匀而稠繁尤宜。驯顺落处成形则格愈贵。顿处有力则龙愈雄。

人子须知。凡后龙节节枝脚垂落处。如起星辰成形象。前去必结大地。一粒粟。所谓不贵。其见而贵。其不见正此谓也。天乙、太乙主位居台阁。日、月、辅、弼主位至公孤。玉佩、文官、武将王王侯极品。男仓、女库主人财富盛。展旗、顿戟主成武。左右侍从主尊荣。旗旄、诰轴、御屏、锦帐主出将入相。印笏主神童状元。

脚后顺而前逆者勿扦。脚后逆而前顺者可穴。

行龙枝脚反逆向后谓之逆龙。误葬主子孙悖逆。瘟火离乡。左逆右顺则祸长房。右逆左顺则祸幼房。若后龙逆将结时。有几节顺出则可穴矣。

开帐、缠护

若夫龙身发旺必展翅而中抽。帐脚铺张必垂肩而旁落。龙不关帐不贵。脉不穿心不尊。

疑龙经。贵龙重重出入帐。贱龙无帐空雄强。撼龙经。帐中有线穿心行。帐不穿心不入相。

龙大者帐必长或兼程难尽。龙小者帐必短或一望可穷。春笋一林木帐之高格。芙蓉九脑水帐之擅场。

立木连起如林谓之一林春笋。乃木星帐之奇格也。更有土星上顿起无数木星。谓之满床牙笏。亦木帐贵格。皆世所罕有。前朝有此亦大贵。九脑芙蓉乃水星帐之贵格。即连金是也。更有八脑、七脑、六脑、五脑、四脑不同。大抵奇数者必起顶中出。偶数者必透空中出。透空出脉收两山之气。常生异人。

列炬烧天火帐之胜。连城插地土帐之雄。

木上出火谓之烈炬烧天。乃火星帐之大格也。更有土上出火如锯齿样。谓之锯齿排云。金上出火谓之鸡冠。水上出火谓之龙焰。皆火帐贵格。土星无数。如屏插地。横连数十里。谓之连城帐。此格极贵。主胙。士分茅多在火星之下。离祖行龙第二层也。前去必穿金水等帐。方有化气O按。金星无帐者。连金即是水。故旧无金帐之格。

或如个字之形。或如丁字之样。龙直来直去则作十字个字帐。横来直转则作丁字帐。

或作飞鹅而出。或起华盖而来。

华盖乃金水体也。肩高为华盖。展翅为飞鹅。飞鹅无肩即为个字。个字不拘水体。多是木星

帐下如现贵八品斯上矣。帐角如带异物龙亦壮哉。

撼龙经。帐幕多时贵亦多。一重只是富豪样。两帐两幕是真龙。帐里贵人最为上。入式歌。若还开帐要中出。角落未为吉。两重三重开府衙。一重只富家。若有贵人居帐下。此格真无价。地学。凡帐须论结稍。一开两翅虽撑踏。阔远甚为有力。及到角上若不成形。不着力。顿住只如此。噍杀了帐。亦不甚贵。故必视结稍。或左旗、右鼓。或左旗、右枪。或左天仓、右地库。大者或左、右更成龙楼、凤阁之形。或作飞凤、麒鳞、青狮、白象方为有结稍。其穿帐中行者贵可知矣。O一说开帐之后两肘特起员峰。及堕角土星不与本身联。属此暗仓、暗库星。也主大富。O帐了木星高起为贵人。高于帐者谓之出帐贵人。低于帐者谓之入帐贵人。按。帐角成形。与枝脚落处成形。皆所谓不贵。其见而贵。其不见特。一是帐。一是枝脚。故分晰言之。

帐重叠者。极大之龙。而一二亦可取。出中正者。至贵之格。而左右亦堪裁。帐者如君子攸居。必有帏幕。缠者如贵人所在。必多仆奴。缠山以称为优。若高大则欺主。卫山以多为贵。若凹缺则受风。

发挥。贵龙全在护从多。撼龙经。龙若无缠又无送。纵有真龙不堪用。护缠多爱到穴前。三重五重福绵延。一重护卫一代富。护卫十重宰相地。两重亦主典专城。一重只出丞簿尉。披肝露胆经。真龙定然有送迎。夹从缠护无空缺。龙若无缠又无送。纵有真龙不堪用。缠护愈多愈有力。众山众水来会聚。浑如大将生中军。罗列队伍俱齐备。

缠山亦生桠枝。枝嫌尖射。卫山亦分背面。面贵趋承。

凡缠护之山。亦生枝脚。忌尖射。正龙大抵多边有边无。未必两边相等也。披肝露胆经。若是缠龙侧面走。一边无棹。一边有顶。面常顾黄。龙身不敢抛离闲处行。凡护卫之山。必分背、面。向正龙老必面也。撼龙经。护龙亦自有背面。背后如壁面平夷。人子须知。凡护龙背向者。必无结作。护龙面向老。始可寻地。

缠而白龙。亦有起伏、顿跌之势。情则顾主不免奴颜、婢膝之形。若举足而不敢稍离。若投身而不能自主。虽成星峰而不贵。虽带形穴而亦微。

疑龙经。背斜面直号飞峰。此是真龙夹从龙。又曰。朝迎护从亦有穴。形穴虽成有优劣。

枝龙分脉作缠。如小官之行。随身带从。干龙外山为护。如大官之出。到处来迎。

枝龙多是本身自生枝脚以作缠护。干龙则取远迎、远送。大缠、大护在眼界宽阔中认之。经云。不知干长缠亦长。外州外县山为伴。又曰。大儿干龙行尽处。外山隔水来相顾。玉髓经。小地结果论送迎。大地迎送隔江水。

雄龙雌护为宜。雌龙雄缠为贵。必有配合之妙。乃见造化之真。

如龙势之来。正干雄健谓之雄龙。两边护送之山。须柔顺婉转。不与争强。如龙来委蛇。一派软嫩。谓之雌龙。两边护送之山。须势雄力健。与之相配必如此。正干乃结有缠护。而雌雄不配者。亦结。但非真造化也。铁弹子。雄龙须要雌龙御。雌龙须要雄龙护。撼龙经。两肩分作两护龙。此是兄弟同祖宗。兄弟便为缠护龙。前迎后送生雌雄。雌若为龙雄作应。雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄。高低肥瘦两不同。低肥为雌。雄高瘠。只于此处识真踪。囊金。山势雄猛。冈阜磊落。起峰尊大则为雄龙。山势低弱宛宛而来。如蛇之行。略有起伏则为雌龙。O附司马陀头水法。山有雌雄。无起伏之山为雌。有起伏之山为雄。

过峡

既审缠情。载观峡迹。

地学。峡乃跌断处也。大老为关。为伏。紧者为束气。微者为过细而总名之曰峡。又曰。峡亦名关。何也。大者为关。小者为峡。远穴为关。近穴为峡。

龙必束峡而气始敛。不束则气不能扬。人必结咽而声始长。不结则声不能出。观峡情之美恶。知龙气之吉凶。固真龙之至情。实相地之要术。其峡也有山峡、田峡、石峡、水峡、之不一。其过也有长过短过、正过偷过之不同。巧嫩逶迤为峡之妙。平落细锁见龙之奇。至大者有崩山洪水之名。至贵者有鹤膝腰之品。

石梁渡水其形有十。谓之十大崩洪峡。曰摸石、曰节目、曰马迹、曰螺蚌、曰交角、曰之字、曰也宇、曰川字、曰十字、曰断续。术家谓之崩洪者。朋山为崩。两山对峙是也。共水为洪。二水分流是也。撼龙经。崩洪节目最为强。气脉相连无断绝。入式歌。崩山洪水难寻脉。石上留真迹。唤作崩洪有十名。官贵此中生。鹤陈者。峡脉气旺中起。即泡两头小而中大。如鹤之膝也。蜂腰者。峡脉细嫩。两头大而中细欲断。如蜂之腰也。疑龙经。一断二断断了断。鹤膝、蜂腰真吉地。

至隐者如马之留迹。至徽者如梭之带丝。硬腰软腰力量有别。双脉卑脉融结无珠。

凡过峡两头顿起。星辰中间跌断而过。谓之硬腰过。若两头不起星。懒粗而过。谓之软腰过。披肝露胆经。硬腰过。与软腰过。或者结地犹堪作。软腰过者。不堪裁。气弱无力束不来。地理小卷。软腰过者结地必小。易兴易败。双出单出者过峡出脉之或双或单也。更有三脉五脉隐恠难明老。

本山出脚回送迎。偏废则可畏.外山贴身曰扛夹。空缺则堪虞。

送老顺送也。迎者逆迎也。其迎龙之枝虽是逆转迎峡。却不可认为逆龙。盖逆龙枝脚一一望后。而正身挺然独出。故曰逆龙。此则虽逆转一二枝脚。顾峡其正龙自向前顺去。随身枝脚尤多且长也。胡氏曰。一种逆龙是迎接。反身双双开两胁。接取来龙好处传。此是龙生好枝叶。逆龙虽逆亦无害。一种交加是护峡。此等皆为富贵龙。左右均平龙在中。

切忌风摇尤防水刷。水刷则烈束喉之气。风摇则伤久首之神。

八段锦。龙过峡认踪由。高低脊脉莫模糊。最要两边生护转。却愁一水过横流。雪心赋。过峡若值风摇作穴定知力浅。披肝露胆经。过峡有扛并有护。免被风吹脉脊露。过峡无扛又无护。风吹气散龙虚度。

两山旁夹如成形。一脉中抽斯入相。日月旗鼓皆为贵征。仓库柜厨总属富兆。

更有天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛等形皆贵格也。谷堆、烂钱、瓣钱、摊衣、质库、银瓶、金樽等形皆富格也。金函赋注。两边扛护。星辰方员端正秀丽主贵。粗肥、蛮饱、仓库、连珠主富。势如抛枪、刺竹、死鳝、死蛇者。贫贱之地。O又峡之大者送迎长远。其间有收水之山。亦谓之罗星。地学。也有罗星塞水口。似此名为关峡城。也有当关锁钥将。浑加恶杀与凶神。。陈氏曰。方而小为金箱。员而小为玉印。

峡左无护长子受伤。峡右无遮三子招损。

凡峡左无砂遮护。定损长房。四七房同断。峡右无砂遮护。定损三房。六九房同断。不但过峡处为然。凡行度处无缠护。及结穴处无缠护送托。皆同此断。

星成五吉为福之机。星成四凶为祸之筈。

过峡两头之山。喜成星体是吉星。则穴吉。是凶星。则穴凶。五吉四凶注详后。

峡阔者。认友线之脉。而太阔则气浮。峡长者。喜护卫之山。而太长则力弱。故长者不如短者之贵。阔者不如狭者之真。

披肝露胆经。过峡宜短不宜长。长则力弱气已伤。过峡宜细不宜粗。粗则气浊穴则无。过峡宜狭不宜阔。阔则气散龙力乏。O一说。峡虽阔而中间有草蛇灰线。微高之脊则两边皆为毡褥。谓之霞被峡。主大富贵。

低过者急伤残。残则元神不固。高过者忌悍硬。硬则暴气未除。峡中最嫌抽枝。是真鬼劫之脉。束处须防破土。亦等虫蛀之龙。

凡龙分劈。重者皆谓之劫。然或分而为缠护。为下关。犹可取用。惟过峡束气之处。断不可抽出脉去。此处分枝乃为真劫。谓其劫夺精气也。凡龙被穿凿谓之蛀龙。而过峡处更忌。过峡一经穿凿。则脉坏而无复生气矣。

过水必扬石踪一真始度。穿田须露脉脊。八字乃分。

诀云。漏脉过时看不得。留心仔细看龙格。穿河渡水过其踪。认他石骨为真脉。太华经。石脉过时龙骨现。真龙露骨出奇形。

吉龙有放有收。多岐则杀净顽。龙不跌不断。无峡则气凶。

有等凶龙奔走迢递而来。全不过峡跌断。直至穴场。虽有星峰之美。屈曲之势。堂局之固。然无峡则无脱卸。杀气未除。不知者贪其美处而误下之。必主凶祸。

是以寻龙者须识峡中之机。缄而审峡者。可卜穴中之秘妙。

人子须知。寻龙妙诀不难知。但向峡中究隐微。师若肯传峡里诀。倾囊倒箧泄天机。

来雄去弱其落也非遥。来弱去雄其行也尚远。

凡过脉来高大。而去低小者。谓之阴气低伏。脉渐渐。而息去三五节即止。若来低小而去高大者。阳太盛。其气旺于顶。行度尚远。O一说。凡峡短狭脉直过者穴必近。峡长阔脉曲过者穴必远。

雌雄未判是必无成。阴阳既分而将有结。

凡将入首之峡。阳过者要阴媾。阴过老要阳媾。若阴过而无阳接。阳过而无阴接。此单雌单雄。无生生化化之妙。必再过一峡剥换一脉。配合阴阳方结穴也。金函赋注。峡有阴阳者。形如覆掌阴也。仰掌阳也。若来处仰。而去处覆。来处覆。而去处仰。即阳来阴受。阴来阳受之义也。若过峡不分阴阳。便为贱地矣。O又一说。凡峡亦看胎伏。阴过阳接者。前胎后伏。雌雄相配。必结吉穴。若阳遇阴接。虽有交媾。乃前伏后胎。阴阳不顺。不能成穴。必再过一峡。阴过阳接。乃有融结。

如精包血其结也窝钳。如血包精其结也乳突。

凡过脉之体平坦者。为阳。属血。覆脊者。为阴。属精。如覆脊多而平坦少。是为阴中有阳。谓之精包血。则坤道成女。前去必结窝钳之穴。如平坦多而覆脊少。是为阳中有阴。谓之血包精。则干道成男。前去必结乳突之穴。倒杖诀。阴乳恰如男子样。阳窝偏似妇人形。

峡正出者结穴亦正。峡偏出者结穴亦偏。左出则穴居右边。右出则穴居左畔。透顶出脉者穴在下就。脚出脉者穴在颠。石过者穴在石间。水过者穴在水际。子午过者穴子午。艮坤过者穴艮坤。左扛不足者穴左亦亏。右夹不周者穴右亦缺。峡左砂短者龙先到峡。右砂短者虎光临。峡上护多则穴多拥从。峡间护少则穴少包缠。余固以是而推理。则断有可据。

卷二剥换

夫来而忽断。可以观龙之情。断而复生。可以审龙之变。龙不剥换不育。山不退卸不清。或老干而变嫩枝。或粗形而变秀气。

撼龙经。一剥一换大生细。从大剥小真奇异。剥换如人换好裳。如蝉退壳重退筐。入式歌。退卸剥换粗易细。凶星变吉气。老龙抽出嫩枝柯。跌断不嫌多。发挥。龙无传变穿落则无造化。不经退卸则无秀气。虽有奔走之势。摆折之形亦为为龙湲是。奴从之山不必寻穴。

或由乱而生治。或自高而落低。从凶变吉者。可扦。从吉变凶者。勿穴。

凡后龙行度死硬、懒弱、臃肿、歪斜。及到将结处却逶迤、生动、端正、秀丽而有精神。谓之从凶变吉。可以下穴。只行至后龙凶处。其家始败。若后龙行度磊落曲转。及到将结处却直硬、模糊、粗项、破碎各种劣状。谓之从吉变凶。断不可下穴。

五星以有间为贵。太纯则无成。五曜以相生为优。受克则有损。

五星相错谓之间星。

四凶必间五吉。否则无化气而不胎。王吉必间四凶。否则无威权而不贵。

九星以贪、巨、武、辅、弼为五吉星。谓其体势端方头面光彩。尖则清秀。员则肥满。方则平正。故吉。以文、廉、破、禄为四凶星。谓其体势倚欹。头面臃肿。峻噜窜险。恶石才岩。故凶。四凶行龙必间五吉。始能成胎结穴。五吉行龙必间四凶。其龙始能分牙布爪。四凶不间五吉。则无化气。即作穴决犯刑凶。五吉不间四凶。则无威权。即作穴不出显贵。O九星详后。虽有九星只是五星之变。仍可以五星该之。

金星磊落似可爱。不变则为连气天罡。水星曲折似可观。不变则为顺流扫荡。

披肝露胆经。木火行龙耸卓立。时师皆言为上格。若是孤阳无水土。刚木燥火断不结。有等金星磊磊落。只无水间不开阳。时人尽道大剥小。那知顽金不结作。又曰。临江湖海山将尽。行龙多是水星形。中或金木火一间。知落结穴在低平。如无化气定不结。这样荡体不须寻。

水纯则泻。火纯则燥。无所取。诸金纯则顽。水纯则刚。将为用尔。故三阳须二阴为纬。而二阴必三阳相恭。

金木火为三阳星。水士为二阴星。

连气则阳独阴孤。初无孕意。化气则阳变阴。合乃有生机。

五星不变皆为连气。

然而五星之中。尤以二阴为要。龙无水则不活。得水则龙成。格无土则不丰。得土则格重。

龙若无水则直硬顽罡。一片杀气焉。能融结必龙身上有一点水星。此水即龙受胎之处。前面必定结穴。故相龙者先相有水无水。有水便是受胎。无水是不受胎也。然此水不在大体上相。在出脉断伏处相。凡出脉断伏处。若三摆三动。或有水珠、蜂腰、鹤膝、走马、串珠、抛梭、织锦之元。人字皆是水也。前去必结真穴。盖水者天一之生气。万物之所籍以养也。龙身中间起得一座土屏。则力量博大决结封拜大地。若无土屏则龙身不厚重。承载大福不起。决不能结大地。虽木火中穴。亦有位至三公者。究难免丧身覆家之祸。无土则承藉不厚。故也。盖土为大母。万物之所藉以载。而御屏帝座又至贵之格也。故不识水不能辨地之有无。不识土不能辨地之大小。水土者龙家之命脉也。O廖金精曰。二十四龙应二十四气。七十二龙应七十二候。天三生木地八成之。逢三则变。所以遇三摆、三折、三动则有变化之功。三摆应三候为一气。一气变成龙。故一字行龙必微匕见三摆。不然则不结真穴。二十四字行龙仿此。

故众星不离禄存而立。诸跃常挟文白以行。

禄存土也。文曲水也。撼龙经。木星行龙皆要禄。又曰。天下山山有禄存。又日。九星皆挟文曲行。若无文曲。星无变。铁弹子。五星不离火土体。O众星但得禄存土。便有化气有结作。然欲得大物。吹以御屏土为上。如上文之说。

火变土而土变金。逢生则吉。土变水而水变火。遇克则凶。

囊金。如水星峰。则水生木。木生火。火生土。土生金。金生水。迢迢起峰。节节生旺。是为富贵极品之大地。统一全书。言五行。无非相生则吉。相克则凶。如龙来是金。则金生水。水生木。木生火。火生土。土生金。金又生水。节节相生。迢迢至穴。乃大富贵之地。而又绵远。如有一二节相克。亦大富贵。但有起倒而已。

五星连而相生。产名贤而得位。五星缀而相克。出巨贼而怀才。

五星串连而不相间。谓之五星连珠。相生者吉。相克者凶。生有顺生、逆生两格。克有顺克、逆克两格。如来龙先是火、次土、次金、次水、次木为顺生。如穴后先是木。再后为火、为土、为金、为水、为逆生。俱至贵之格。主生人贤良。得位行道。如来龙先是水、次火、次金、次木、次土、为顺克。穴后先是火。再后为金、为木、为土、为水、为逆克。俱至凶之格。主怀逆犯上。杀身夷族。

木藉金成而穿金则伐。木须火暖而穿火则焚。

木藉金以成器。而行度之间穿金太甚。则为金所伐而木死。如龙长来。历好不合便休。必真脉闪出。故出此截路之金。以止旁泄之气也。木行阴道无火不发。所以木火相得谓之木火通明。然须去木稍远。或在后作火城。或在外洋作火秀。或左右帐角有火作旗枪。借火暖木乃为贵也。若行度穿火。木前火谓之发木火。火下木谓之益火。木即成煨烬。无复生机矣。其或列木峰。头有石尖出。是为大曜。木吐火华不为木害。

火剥金而克金。四山得土则金有助。金变木而克木。两畔得火则金已衰。

得土以生金。得火以制金。则不畏克.谓之救星。O按。刘氏囊金云。如土星行龙水星作穴。土克水。本凶。左右得木救得金助。亦吉。是于穴星上讲制化也。与所谓母星克子死绝亡之旨异矣。盖母克子。则子死。非左右之山所能制化也。不如于行度相克处讲救星为是。

斯固。制化之机以观乾坤之妙。

行止、将入首

剥换既悉。行止当详。

青囊奥语第一义。要识龙身行与止。

其行也必有委蛇不住之情。其止也必有尊重不动之势。形止者有作。形动者无成。

葬书。形类百动。葬者非宜。四应前案法同忌之。言形止。如尸居之不动。方可扦穴。若类百物之动。则非所宜葬。也非惟主山。但目前所见飞走摆窜之山。皆当居之。

大抵水走砂飞龙方行。水聚山会龙欲止。手足向前能欲止。手足向后龙方行。

撼龙经。停棹向前穴即近。发棹向后龙未停。桡棹向后忽峰起。定有真龙居此地。

枝疏叶少龙尚行。枝繁叶密龙将止。

天机素书。叶盛枝繁须寻腰结。叶疏枝朗尽处好裁。

藏牙缩爪龙将止。分牙露爪龙尚行。本干也剥为嫩枝。可卜藏于兹上。本枝也变为老干。当问津于前途。

天机素书。干剥嫩枝吉将在兹。枝剥老干其行尚远。

山直走而水直流无足观矣。山大弯而水大曲于此求之。

青乌经。山走水直从人寄食。疑龙经。凡山大曲水大转必有王侯居此间。又曰。曲转之余必生枝。枝上必为小关局。天机素书。干脊大势若回转。曲中定有枝可挨。雪心赋。水不乱弯匕则气全。

一滩复有一滩。横去而又去之地。一潭复有一潭见。结非一结之龙。非盖帐不巢。非垣局不入。阴胜非阳不住。阳胜非阴不栖。

铁弹子。阴胜逢阳则止。阳胜逢阴则住。

于其至乖知其将落。于其大动知其有成。

将作穴山必乖变。方高乍低。方大乍小。是也。将作穴山必曲动。方东行而忽西顾。方北去而忽南行。撼龙经。所谓真龙落处阴阳乱。是也。

主山端重清奇到头斯贵。折山伶俐巧嫩人首方真。

主山少祖山也。真龙行度既远必复起。主山再行三四节即结。若节数尚多。则同住跸山论。非主山也。必另起主山方可。无主山而行度起伏曲折老亦结。但力量薄耳。到头第一节为入首。第二节为折山。

故行龙王将结之间。必有至贵之气。而到头无人格之相。必非页结之龙。

未论千里来龙。先看到头几节。到头几节内。成走马、串珠、芦鞭、三台、王字、中字、之字、抛梭、展翅、飞蛾等贵格因结大穴。但是起伏活弄秀丽非常亦必有结作。若到头懒缓、死硬、臃肿、直长。纵砂木皆美。必非真结。

或真寄于伪落之先。或实闪于虚门之恻。

堪与管见。人每于尽龙处直扦。不知先已转向横作穴矣。或先已翻身作顾祖穴矣。又正龙行或作偏穴矣。又龙趋下或作高穴矣。

察之宜详。求之必得。

穴星

星特起而开面是为穴部。龙大上而成形是为气海。娇嫩可爱谓之秀员。浮无瑕谓之清端。正不倚谓之严丰。润不枯谓之足。

铁弹子。泥丸不满气不兑。言结穴处必丰满。光润如孩儿头。泥丸精髓满足其色乃华。若一有缺陷薄削。则气必枯槁。不成穴矣。

舒畅自由谓之达。轩昂自贵谓之尊。

青乌经。福厚之地雍容不迫。

退而不露谓之藏。矫然不群谓之特。

刘青田曰。凡真龙结穴。必不出身露体。献头露面以泄真气。古人云。好龙却是闺中女。帐幕藏身不露形。正此谓也。葬书。群咙众支。当择其特。大则特小。小则特大。天机素书。群山低小取乎大。群山高大向细安。并直而曲者为贵。众伸而缩老为最。一粒粟。十高一低低处最奇。十低一高高出贤豪。十大一小小老为妙。十小一大富贵经耐。十短一长拥从为良。地学。群山直走一山横。匕肱箕坐无彷人。自是一横收众直。宛宛之中认主星。又曰。群山皆缩一山长。自行自止自商量。单生断不寻穷尽多从腰里侧开堂。自回自转收山水。其余群短尽归降。又曰。群山迢迢一山短。短者横行还委宛。群长作护喜多枝。短者靠脊行不远。此是主人负城居。穿山出脉暗度险。俗人不识穿山脉。只说主人来历短。

四势皆平谓之称。四方无缺谓之安。巧而非常谓之奇。拙而难测谓之在。众山揖而不走。招之则来。众水顾而欲留。吸之斯得诸贵排。而送媚一元。静而养真斯固。栖龙之窠实乃宿福之宅。回朝水。曰横水。曰据水。曰去水。曰无水。水有五局之殊。曰直龙。曰横龙。曰回龙。曰飞龙。曰潜龙。笼有五格之异。

朝水者。或溪或河当面来朝也。横水者。从左从右横抱穴前也。据水者。穴前水汇成湖渚穴璩而有之也。去水者。水自穴前流去也。亦曰。顺水局。无水者。穴结干坡。山势盘聚而不见明堂之水也。亦曰早龙局。亦日干流局。凡龙结穴只此五局。直龙者。龙直来顶对来脉结穴也。横龙者。龙横来横结也。回龙者。龙翻身逆势日而顾祖也。飞龙者。龙高起如飞而结上聚仰高之穴也。潜龙者。龙落平徉而潜踪于田畴湖渚之间也。凡龙入首只此五格。入式歌。直龙原是撞背来。中出贵徘徊。横龙原是从侧落。逆转须磅礴。回龙原是逆翻身。顾祖要逡巡。飞龙原是结上聚。昂首真奇异。潜龙原是落平洋。撒脉自悠扬。

然相龙固在观格。而卜穴必先审星。古人分五星以定名。后人详九曜而尽变。

贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅金、右弼水。杨氏之龙山九星也。又谓之老九星。九星之中惟弼星无定形。故不图。太阳金、太阴金。金水水。紫气木。凹脑、双脑、平脑土。孤曜金、天罟金、燥火火、扫荡水。廖氏之穴山九星也。又谓之天机九星。以其本于天机素书也。土星三体皆谓之天财者。土能生财主富。言财自天而下也。歌曰。贪狼顿笏初生。巨门走马屏风列。文曲排牙似柳枝。惟有禄存猪屎节。廉阜梳齿挂破大武曲馒头员更哭。破军破伞拍板同。左辅朴头无别法。又歌曰。九个星辰有正形。细说与君听。太阳端正覆钟样。太阴半月象。金水原来似凤翼。紫气笏囊垂。天财三体形有异。凹脑展诰是。双脑贵人立马容。平脑御屏风。天罟张盖形相并。孤曜如覆磬。燥火尖刀最是凶。扫荡展旗同。又歌曰。九星员者号太阳。太阴员带方。员而曲者名金水。木星直如矢。方是天财三脑分。凹脑土金身。双脑合形本金水。平脑土星是。此名五吉是为高。辨别在分毫。头员两脚拖尖尾。便是天罡体。头员脚直孤曜当。燥火尖似枪。扫荡一身浑是曲。四者为凶局。O按天罡孤曜有两格。一格头员脚尖为天罟。头员脚直为孤曜。一格太阳之顽饱者即天罡。太阴之顽饱者即孤曜。今图从前格。

细恭九星九变之格。详辨五吉四凶之形。

穴山九星。每星有正体。开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面九格谓之九变。详廖氏九星穴法中。正体者。无龙无虎也。开口者。下无乳也。悬乳者。上起顶、下垂乳而龙虎均匀也。弓脚者。龙虎一长、一短也。双臂者。重龙、重虎也。单股者。或有龙、无虎。或有虎、无龙也。侧脑者。顶不正也。没骨者。无顶也。平面者。坦夷仰卧也。太阳、太阴、金水、紫气、天财、为五吉。天罡、孤曜、燥火、扫荡、为四凶。歌曰。九个星辰又变九。正体皆居首。开口第二悬乳。三太极晕中涵。四是弓脚。五双臂。单股居六位。七为侧脑不须疑。没骨八为奇。平面原来居第九。九变不离首。

此太阳九变也。其余诸星。每星皆有正体。开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面。九体。以此类推。图不重赘。

星以成象为尊。难辨则无取。曜以合体为贵。太纯亦可忧。非金非土曰峦肤。不火不木为杂气。

雪心赋。土不土而金不金。参形杂势。木不木而火不火。炫目惑心。盖土之小巧者类金。木之失乱者似火。

金与水合为金水。金与土合为太阴。土与金合为天财。木与金合为紫气。

此皆所谓合体也。惟太阳一星五行皆备。

涸水焦土总无穴情。枯木顽金有何生意。低金无晦魄与孤曜何殊。高金不转皮与天罡无异。故金星肩硬即作罡观。木星头尖即同火论。金中蕴火则火毒方蒸。火下垂金则金液已竭。

地学。邱延翰论金星。有鸟喙、侧子等名。皆金中蕴火有大毒。其无口老勿论矣。即开口作靥。其中火毒仍能杀人。审是真龙正穴。必预开圹穴数年。多经风雨消其毒气。然后用之。庶免初年之祸。

水星最宜脚转。土星切喜头平。质瘦是为木星。身肥则曰紫气。

凹脑二金一土不畏。腰长双脑一水二金最宜。腰短为善。

凹脑两金夹土。双脑两金夹水。水体柔故忌长喜短。士体坚故虽长不忌。然总不如短者为妙。短则两山之间生气盎然而可穴也。O凡双脑天财腰长则为水胜。主出黄肿。

孤罡本恶体。而形之小者堪裁。金土木吉星。而形之大者可畏。炎上者火之性。故多出高山。润下者水之情。故多出平地。平洋多水。多土得金为优。高山多木。多金得土为尚。落有初、中.末、之三等。体有兼.贴.衬、之三端。

初落者。离祖不远即结也。中落者。龙行至中途复起少祖结穴也。末落者。龙行至尽处乃结也。李淳风曰。龙有旺于初者。有盛于中者。有归于尽者。明山宝鉴。有少龙之穴。有中龙之穴。有尽龙之穴。入式歌。初落由来近祖山局势必须完。中落余枝作城郭吉气于斯泊。未落名为木。能龙气势故豪雄。兼者如金星脚下带水。谓之摆荡。带火谓之摆燥。又如木星脚下转土、转火、转水、皆是也。贴者。如穴星面上另贴一小星。而体不可分。如贴物然远看则无。近看则有。是也。衬者。如穴星面上另衬一小星。如衣之右衬。明是两件。稍稍可分是也。贴衬二者俱要与主星不相刑克为吉。铁弹子.星体有正有附。兼贴衬之宜辨。

诸星之脚皆有兼体。图此为式。余以类推。又。廖氏拨砂经。所图兼体是。一星身上而兼数体。又有颉兼、隐兼、之别。并附图于此。

拨砂经。特立一星左畔曲者。兼水意也。右畔直者。兼木意也。山麓之凌烁。兼火意也。面之平者。兼土面之饱者。兼孤罡之意也。此兼之显而易知者也。或左直而润生窝直者。木而润者。窝者。兼水意也。或右弯而燥。带石湾者。水而燥者。石者兼火、兼罡、意也。此兼之隐而难见者也。0又一说。凡兼星东看似木。西看似金。或东看似水。西看是土。亦曰兼体。

垂珠与赘疣须分。倒气与游胲必辨。毋认石以作玉。勿假目而混珠。

此皆所谓衬贴也。拨砂经。垂珠难认。倒气尤难认。垂珠上下四旁员有弦棱。倒气自上而下偏如坦腹。又曰。垂珠者、员中之员。游胲者、尖中之员。倒气者、水中之员。赘疣者、土中之员。又曰。赘疣属阴。竚立而凝。游胲属阳。走而不定。二形孤曜之微症。诸龙之毒气。

既审衬贴之情。载观生克之妙。木多金少O火多水少。是身壮而仇孤。木少金多。火少水多。是身单而仇。众。寡不可以敌众。弱不可以敌强。故木克于金。而木多则金缺。水克于土。而水大则土崩。木居东则向荣。催于西而茂于北。火居南则助焰灭于北。而盛于东。

雪心赋。木之妙无过于东方。北受生。而西受克。火之炎。独尊于南。位北受克。而东受生§火西土北为身衰。最畏乎水木。火南木东为身旺。何忧乎水金。

火居西、土居北、为不得位。而身衰。故畏克。火居南、木居东为得位。而身旺。故不畏克

居克位者。忌见克星。故西木忌金。北火忌水。居生位者。忌逢生曜。故东木忌水。北水忌金。

如木星在西方。巳为西金所克。而前后左右又见金星。则重克而死矣。火星在北方。巳为北水所克。而前后左右又见水星。则重克而死矣。又如木星居东。已在旺方。而又见水星以生之。则未免太旺。故忌见水也。水星居北。已在旺方。而又见金星以生之。则未免太旺。故忌见金也。

金木并居离仇被伤而无恐。土水并处震敌受制而何忧。

金本克木。而两星共处离方。则金为离火所伤。而无恐矣。土本克水。而两星共处震方。则土为震木所制。而无忧矣。

土水共处东方。火金共处北方。借我生者以相制。水火共居震位。金木共居坎位。藉生我者以相扶。

土本克水。而两星共处东方。则木气本旺。而水又生木。木转克土。而土不能克水矣。火本克金。而两星共处北方。则水气本旺。而金又生水。水转克火。而火不能克水矣。是借我生者以相制也。水本克火。而两星共居震位。则震木能生火。火之气旺。而水不能为害矣。金本克木。而两星共居坎位。则坎水能生木。木之气旺。而金不能为害矣。是藉生我者以相扶也。

木受克而初凶。后龙遇水则终吉。金结穴而初吉。后龙遇火则终凶。

如木星结穴。前后左右。或有金来克。则主初年凶败。及行到后龙得水星以生之。则化凶为吉矣。如金星结穴。局势完美。初下亦吉。及行到后龙遇火星以克之。则变吉为凶矣。雪心赋。先破后成多是水能生木。始荣终滞。只是火去克金。

子弱则看母星。母强则子有救。身衰则看朋曜。朋来则身可帮。

如金星结穴。被火相克。少祖及父母山是土星。则土能生金为有救也。如本主是木星衰弱。砂上又得木星。则同气可以扶身。而不畏弱也。

息星克母则荣。母星克息则灭。故前山可以克后。而后山不可克前。

子克母。有破胎而出之理。母克子则子死矣。所谓息星克母子荣昌。母星克子死绝亡。是也。又吴公解义云。木星入土星。一甲辅朝廷。亦取从下克上之义。

本不足者喜生喜扶。本太旺者宜克宜泄。

如本主木星衰弱。砂上宜见水以生之。见木以扶之。如本主木星旺盛。砂上宜见金以克之。见火以泄之。

惟主山得中和之气斯。从山忌生克之情。他如水盛木漂土盛金理。相生者有相反之理。而金藉火煅木.籍金崭。相克者有相成之功。盖星之幻化无、方而理取。安和为上。若夫痈肿峻急。都是恶形。软荡倚斜。总为陋状。

撼龙经。凡起星辰不许斜。更嫌生脚照他家。

数痕直下为垂泪。一痕横截为斩头。水穿膊为断肩。石夹上为碎脑。剖腹者槽生腹上。陷足者水浸足间。绷面脉多而横拖。饱肚脉粗而中满。

入式歌。绷面横生脉数条。生气自潜消。饱肚粗如覆箕样。丑恶那堪相。O饱肚又谓之金刚肚绝。

童头不草不木。疙脑如癣如疮。

山无草木为童山。山有黑白石相杂。憔悴无色为疙头。葬书。气以生和而童山不可葬也。

四山高锁谓之囚。一山近逼谓之压。

葬书。山因水流虏王灭侯。雪心赋。形如囚狱与祥云。榛月何殊。O一说。四山共围一山。谓之暗。O又前山展翅。既开复收如作穴状。亦谓之囚岳。山中有擞阜或古墓。纵横皆大凶。

土被伤谓之断。山尚走谓之过。

葬书。气因形来而断山不可葬也。气以势止而过山不可葬也。又青华秘髓云。一息不来身是壳亦言断也。

直硬为杀之雄。岩巉为杀之恶。

葬书。势因士行而石山不可葬也。

懒坦为气之弱。尖细为气之衰。

董氏曰。枪头休下。鼠尾莫扦。

散漫为气之零。泛洳为气之绝。势幽蔽者狐鬼之窟。狐虚耗有蛇鼠之乡。

凡四山高蔽三阳不照为狐鬼所聚。不可求穴。锦囊经。所谓日月不照。龙神不依是也。凡山气虚耗则蛇鼠得以穿漏亦不可于此。妄下。蔡文节曰。诸冢葬书莫不以蛇窠蚁穴为戒。而时俗辄以掘地得生气之说饰其非。卒以取祸。

脉贵顶则为阴纯。脉贯口则为阴极。所以穴后以露脊为大忌。而穴前以生嘴为至嫌。

穴后露脊谓之剑脊龙。穴前生嘴谓之元武吐舌。亦日。地劫。入式歌。第二休寻剑脊龙。杀师在其中。三宝经元武若教长吐舌。定知杀却少年儿。

孤露则风撼而魂漂。凹缺则风射而尸覆。

葬书。气以龙会而独山不可葬也。入式歌。第三最忌曰风穴。决定人丁绝。

面陡而无裀无褥。身倾而若泻若流。

葬书。势如流水。生人皆鬼。雪心赋。形似乱衣。妻必淫。女必妬。势如流水冢必败。人必亡。头分股如羊蹄之形。脑开折如牛肋之样。

读万卷书，不如行万里路，

行万里路，不如阅人无数，

阅人无数，不如名师指路。

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