由于目前道门中，很多人都在传说，诰章仅仅是用以诵读的类似祖师纪传的或是称颂祖师功德的记述性经典，只要依科讽诵即可，并没有什么修持方法，更没有什么修持必要。然小道特不以为是，故此小道今欲以毫末微才，向世人浅谈道教诰章中的修持方法（本文为小道一己愚见，如有唐突，还望诸位高道大德海涵）：

首先，诰章是什么？

诰章（宝诰），在道教中，原指神仙传达的“圣意”，如道教的经典著作《真诰》，后衍伸为赞颂神仙的骈文，是道门的特定文体之一。宝诰的平仄韵律十分严谨，多以歌咏形式赞美叙述道教神仙们修行以及功德显化的典故，文字隐晦、精炼。记述了大量的教理教义、修持方法等。诰章首句，皆以“志心皈命礼”为开头，表示虔诚顶礼膜拜。诰章最后多为诰封之神仙圣号。

在此小道要说明的，对于诰章的主要修持方法有三种：

第一，修行路上的做事规范：

无论什么修持方法，只要谈到炼炁，都是修命，而对于命功而言，性功则更为重要。所谓性功，即是修心，诰章中，对于性功的记述是非常多的。邱祖当初居磻溪庙六年，龙门山七年，丐食饮以度朝夕，终成大道。又如吕祖“黄粱梦觉，忘世上之功名”。又如梓潼帝君的“至孝至仁”、“不骄不乐”。都是我辈修行人对于磨炼心性的学习方向。

第二，作为道士行法的准则：

诸多诰章中，多有“大悲大愿”或“大圣大慈”一类的话语，在歌颂祖师功德的同时，也是在教导我们，做道士尤其是行法的法官，一定要有一颗“大慈悲心”。所谓大慈悲，即是“大慈”与“大悲”。众所周知，“慈”是慈爱；而“悲”则是悲悯。作为一个道士，行法中要有行法的准则。要以世间万事万物所受苦楚感同身受，如此则可有悲悯之念。再以此悲悯化做己身，心中仁爱之心便会变得更加广博。二者相并，则会更加肃然，敬畏鬼神，法依自然。比如说我们做超度，依太上科旨超拔亡灵，如果行法的道士可以对亡灵所受苦楚感同身受，进而多诵几本经书，多拜几本法忏，而不是走马观花，因财施为，则超度效果一定会有质的飞跃。再如做吉科时候，如能深深体会福主所受状况及艰难处境，则悲悯之心从中而起，继而慈爱之心便会更加广博，加以志心行道，依科演教，与祖师心神合一，则无往不利。

第三，心神合一，存神感召：

所谓“存神感召”，则是用在请真降圣，或临坛变神之时。在此，小道便以临坛变神为例，略作浅析。通常我们所知道的变神方式，无碍乎“内存”、“外合”，两种。“内存”简单来说就是存神、运讳、默咒，通过秘咒的秘音及无限的运神来达到与圣合真的效果。而这里的与圣合真实际上仅仅是一具空壳，说白了，如果把法师本身比喻是收音机那么就是把自己的频率调节到祖师爷的频率，进而收听节目罢了，根本谈不上在法坛上会有任何祖师爷的实质性能力。而“外合”，是通过符箓的力量人为架构沟通的桥梁，其能量则是区分于书符法师的能量，书符法师内炼高则效果明显，内炼低则几乎没什么效果。但是存神感召却是很玄妙的东西了，打比方我是个法师，我在修炼的路途上，遇到了一个高道，那么我用一刻钟时间闭上眼，调整呼吸到静极态，而后去体悟和复制对方的威仪、神态，甚至身形步伐那么当我睁开眼睛时候，我的神态与其就会十分接近，而这个时间长短则取决于我的静极时间长短，再说明白点就是我自身内炼的强弱。

这个就是最基础的存神感召。那么说深一些，就脱离不开两个辩证关系：

一个是感应；

一个是内炼；

所谓的感应，并不是现在很多江湖骗子说的“过神”，那东西按我们理解就等同于癔症。更不是“我去感，祖师来应”。如果那样，则我无法区分“应”来的是否是祖师，是否是邪祟。而正确的应该是“祖师在感，我在应”，如此以来，才可以最大限度保证在道教法坛上变神的成功率。

说到内炼，小道欲以雷法与灵台法来加以阐述。雷法与灵台法，是相对存在的内炼方式。灵台法修炼的说白了就是“空”和“静”，再就是顺应自然。说白了，就是把自己放空，通过感应的手段以灵台为媒介将祖师之力加载于我身，进而行坛做法。而雷法也是自我构筑，创造自然。当自己的能量无限大的时候，用自己的能量，通过秘法为媒介，将自我构筑成“祖师”，进而做事。

道理是如上所述，不过危险也随之产生，无论雷法或者是灵台法对心性要求都极大，对诰章理解如果偏差，则很可能在修习过程中出现不可逆的情况。同时有的道派在修习雷法的时候，根本就是不允许诵读经典的，因为该派认为，在构筑世界的时候必须靠最纯最真的念来驾驭内息，读经虽然是正确的，但是，人多有妄心，正所谓“既有妄心，既惊其神”，也就是说有了妄心，再去构筑出来的产物就未必是真的世界了，而极有可能亦真亦幻。这种亦真亦幻，比全幻更加可怕。于此同时，无论灵台法还是雷法都是炼上胎的法门，那么人脑当中毛细血管最多，在修行中，无论是什么原因，一旦冲破了一根毛细血管或者压迫了某根脑神经。那么受影响的就不会单纯的功法不成那么简单，而会变疯变傻，甚至猝死。

综上所述，道教之诰章并非言之无物，而是蕴含极深的法理，希望看过这篇文章的道友，不要再人云亦云，轻视诰章的意义了。