《左传》中有这样一条记载：“（昭公二十九年）帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄”。明确地提出龙是有雌雄之分的。在传统文化中，讲究“龙凤呈祥”，似乎表示龙为雄性，凤为雌性，实际是龙代表威猛而凤代表婉约，龙凤各有其雌雄。所谓“凤求凰”，关于凤凰，凤为雄、凰为雌是古已有之的说法。

既然龙有雌雄，俗语又多“龙生龙，凤生凤”“龙生九子”“龙性好淫”等各种说法，说明龙也和其他动物一样，可以正常繁殖后代。那么一个重要的问题就摆在了我们面前：龙到底是如何繁殖后代的呢？

——传说中的龙生九子

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龙有四种繁殖方式吗？

佛经里说：“一切诸龙，有四种生。何等四种？一者卵生，二者胎生，三者湿生，四者化生。”具体来说，这四种方式是指：“卵生者，从壳而出生也，即鱼鸟龟蛇之类是也；胎生者，从胞胎而出生也，即人畜龙仙之类是也；湿生者，从湿处而受生也，即含蠢蠕动之虫类是也；化生者，无而忽有也，即夜叉罗刹恶鬼是也。”

卵生和胎生非常容易理解，那么什么是湿生和化生呢？所谓“湿生”，又称作“因缘生”，即由湿气而生之意，借助丛草、池沼、江河等润湿之地出生；所谓“化生”，即由无而有所化。

清朝王晫所撰《龙经》也描述了龙的繁殖方式，归纳起来，主要有三种：

其一，交合。即龙与其他动物交合而生小龙，具体有“龙与牛交则生麟，与马交则生骥，与豕交则生象。八尺，马之龙也；一角，羊之龙也。四距重翼，鸡之龙也；黑身白头、耳长卷尾，狗之龙也。”

其二，感应。即龙与自然环境感应而生小龙，具体有“羽嘉生飞龙，毛犊生应龙，介鳞生蛟龙，介潭生先龙。黄金千岁生黄龙，青金千岁生青龙，赤金千岁生赤龙，白金千岁生白龙，玄金千岁生玄龙。”

其三：化生。即其他动物经过时间转化成龙，具体有“鲤鱼化龙、蛇化蛟龙”等，南朝梁任昉《述异记》也有类似的说法，即“水虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，再五百年化角龙，千年化应龙。”

——传说中的鲤鱼化龙

王晫的观点实际延续了佛经的说法，所谓交合而生是龙与其他动物交合而最终“卵生”或“胎生”，感应而生实际就是佛经所谓的“湿生”，转化而生在佛经“化生”从无到有的基础上又增加了其他动物转化。

虽然看起来佛经的说法全面地概括了龙的可能繁殖方式，但是有明显的问题：

第一，在佛经中，并不只是龙有这四种繁殖方式，一切众生均是此四种方式，即宏观地概括了生物的繁殖进化形式。所以实际上并没有说明龙的具体繁殖方式。

第二，除“卵生”“胎生”两种方式外，所谓的“湿生”其实是介绍了生物所处的自然环境，而“化生”则是佛教“无即为有”“顿生顿灭”观念的表达，在佛教中也认为“化生”最高级。因此“湿生”和“化生”并不算是真正的繁殖方式。

第三，佛教从印度传入中国，佛经中的龙是那伽、印度八部众之一，是一种巨型眼镜蛇，并非传统的中国龙。因此其关于龙繁殖方式的介绍也并不是意指中国龙。

——佛经中的龙实际为一种巨型眼镜蛇

所以，佛经中所谓龙的四种繁殖方式实际是佛教观念的一种宏观表达，面向一切物种，既不十分精准，又非专指龙，其所谓的龙也并不是中国龙，因而无法成为最初我们所提出的龙如何繁殖问题的答案。

2

龙为卵生的古籍证据

纵观古籍记载，关于龙的相关记录虽多，记载龙繁殖方式的材料却寥寥无几。因为即使在自然环境没有遭到人类生活太多破坏的古代，龙也是难得一见的珍奇物种，更毋庸说目睹龙繁殖这样更为稀有的场景了。但在仅有的古籍记载中，也基本形成一种共识，即：龙是卵生的。

要看一种动物是卵生还是胎生，首先要区分其属于爬行类还是哺乳类。虽然不能完全概括，但绝大部分爬行类动物都是卵生，而绝大部分哺乳动物都是胎生。爬行动物和哺乳动物的一个核心区别是是否恒温。哺乳动物和鸟类长有皮毛，可以保持较高的体温，以适应各种复杂的生存环境。

孔子在解读《易经》的《系传》中说道：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也”。意思是龙和蛇的蛰伏（冬眠），是为了保存身体机能，指出龙和蛇一样是有冬眠特征的。汉代许慎的《说文解字》对龙是这样描述的：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”，进一步证明了龙春天以出，秋天冬眠以潜。民俗所讲的“二月二、龙抬头”正是龙春天结束冬眠出而登天的写照。东汉天文学家张衡在《应问》中也说：“苍龙迎夏则陵云而奋鳞，应时也；涉冬则屈泥而潜蟠。”北魏郦道元所著的《水经注》中也有“鱼龙以秋日为夜”的说法。诸般记录都证明龙有冬眠的特性，所以龙并非恒温动物，而是变温动物。因此，龙大概率和诸多爬行类动物一样，是卵生的。

——画家刘一骏所作“龙抬头”国画

西汉的哲学著作《淮南子》对蛟产子的过程作了细致的描述：“夫蛟龙伏潜于川，而卵剖于陵。其雄鸣上风，其雌鸣下风，而化者形精之至也。”即蛟是生活在水中，而在陆地上产卵。东晋郭璞所著《山海经注》中对蛟有这样一段描写："蛟，似蛇而四脚，小头细颈，有白婴，大者数十围，卵生，子如一二斛甕，吞人。"明确提出了蛟为卵生。按照诸多古籍证据分析，蛟应是蛇类向两栖类进化过程中的过渡物种，其形貌和特性介于蛇和龙之间。既然古人普遍认可蛟为卵生，那么龙是卵生的可能性也很大。

古代的各种正史及笔记记载都直接或间接证实了龙为卵生的观点。

北宋陆佃所著训诂书《埤雅》直接就说：“龙亦卵，生思抱”。意思是龙不但生蛋，还要孵卵。

魏晋南北朝时期，南朝宋沈怀远所著描述岭南地区地理风貌的笔记《南越志》记载了一则有关“龙母”的故事：“昔有温氏媪者，端溪人也，居常涧中捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵，大如斗，乃将归，置器中。经十日许，有一物如守宫，长尺余，穿卵而出，因任其去留。稍长尺五，便能入水捕鱼，日得十余头。稍长二尺许，得鱼渐多。常游波中，萦回媪侧。媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去。数年乃还。”故事中所说如守宫之物即为龙，是从“大如斗”的卵中出生的。

北宋孙光宪所著笔记小说《北梦琐言》逸文卷曾记录说：“海上人云龙生三卵，一为吉吊也。其吉吊上岸与鹿交，或于水边遗精，流槎遇之，粘裹木枝，如蒲桃焉，色微青黄，复似灰色，号紫稍花，益阳道，别有方说。”提出龙生了三个蛋，其中一个生为吉吊，是龙种龟身的一种动物。唐代诗人李贺组诗《南园十三首》其十二所说“松溪黑水新龙卵，桂洞生硝旧马牙。谁遣虞卿裁道帔，轻绡一匹染朝霞”中的第一句“松溪黑水新龙卵”即是取《北梦琐言》的这一记载。

——孙光宪所著笔记小说《北梦琐言》

地方志中也有关于龙卵的记载。

据《猗氏县志》记载：“明万历十八年七月，大水，乌停村有二龙斗浃旬。县西百里店滩获一巨卵，甚馨，中摇硁硁，置县前鲜能辩者。送黄仪古刹，后复大水载去，咸谓龙所遗也。”这件事同样记载在《明史·五行志》中：“万历十八年七月，猗氏大水，二龙斗于村，得遗卵，寻失。”猗氏县现为陕西省运城市临猗县，在这则记载中，所获的龙卵香气甚浓，摇动有响亮的撞击声，可能是因为“二龙斗”所丢下的蛋。

清代所修的《陕西通志》中有一则类似的记载：“因下马于荒地中，得一物如石又如卵，其色青黑光滑可爱，见村院佛，遂置于像前。其夜雷霆大震，猛雨如注，天火烧佛堂，盖龙卵也。院外柳树数百株皆倒植之，其卵已失。”

这则记载中的龙卵色泽青黑、光滑如石，而因为龙卵的缘故，导致“雷霆大震”“猛雨如注”“天火烧佛堂”。

无独有偶，在诸多记录中，“龙卵”似乎都与“大水”有着密不可分的联系。

北宋乐史所著地理志史著作《太平寰宇记》卷九十二中对滆湖（在今江苏常州武进和无锡宜兴之间）的描述是：“在县西南去州三十里，东接官河，西连芜蒲港，南通义兴县，北通白鹤溪。湖内多白鱼，水路通泾溪，出润州、金坛、延陵、溧阳。按图经，昔有滆家将龙卵抱归，遂名此湖。至今凡遇烟雾，常见蜃楼。”宋朝《祥符经》中进一步解释说：“（滆湖）多白鱼，南连沙子，昔有滆姓人携龙壳归，地遂陷。”即该湖之所以叫滆湖，是因为滆姓人抱回了龙卵，导致地陷水涌成湖。

——如今的滆湖美景

康熙年间编订的《钦定古今图书集成·方舆汇编》职方典卷中曾描述了武昌府所辖一个名叫“陷池”的地方：“在县东南一百二十里，小石岭旁，土崖陡绝。旧传何氏宅尝得龙卵，径七寸，与他物同藏器中。物随充满置之金，穀亦然。后因误置盐中，龙化，而宅陷。”与滆湖一样，陷池也是因为有人得到龙卵，宅陷涌水而得名。

北宋沈括所著笔记体著作《梦溪笔谈》中提到这样一件事：“天圣中，近辅献龙卵，云：得自大河中。诏遣中人送润州金山寺。是岁大水，金山庐舍为水所漂者数十间，人皆以为龙卵所致。至今匵藏，予屡见之：形类色理，都如鸡卵，大若五斗囊；举之至轻，唯空壳耳。”宋仁宗天圣年间，近畿从大河中得龙卵并献给朝廷。皇帝下诏遣人送到了润州金山寺。当年大水，金山寺有数十间房舍都被水淹没，大家都认为是龙卵所导致的。

明代嘉靖时期诗文家张永明以右副都御史巡抚河南时，关于黄河水患问题上书朝廷：“夏秋霪雨淋潦，众水皆归于河，遂至瀰漫，泛溢冲决或所不免；若能时加修缉，使坚厚完固，水亦安能为患哉！至于迁省之说、龙卵之说、黄河之患六十年一次之说，皆足以骇人听闻，亦非臣之所敢知也。”此事记录在其自传体文集《张庄僖文集》中。按照张永明的说法，当时导致黄河水患的原因，谣传为三种，除县治迁移、黄河水患六十年一循环之外，其中一条就是龙卵所导致。具体如何由龙卵导致大水，就不得而知了。

唐王冰所著道教著作《素问六气玄珠密语》中曾明确提出“江河中见龙卵，主大水”。大抵自古以来，人们都认为龙卵和大水有密切关联，这可能是源自古人“龙主雨”的观念。因为龙对大雨有提前感知、逐雨而行的特性，古人认为龙是兴雨之神。既然龙主雨，龙卵是龙的幼体所在，自然可以“主大水”。这是一种朴素的观念联想，和用守宫（蜥蜴）求雨是一个道理。

——湖南浏阳大围山森林公园景点：龙卵破壳

那么龙卵是什么样子的呢？

宋人邵博所作的回忆录《邵氏闻见后录》中有一条记载：“仁皇帝幸天章阁，召两府以下观瑞物十三种，其十二龙卵有紫斑而小。”龙卵作为天章阁（宋朝宫内藏书阁）十三种吉祥之物之一，有小的紫斑。

《明史·五行志》中也曾记载过龙卵的形状：“成化五年六月，河决杏花营，有卵浮于河，大如人首，下锐上圆，质青白，盖龙卵也。”这里记录的龙卵与人的脑袋一般大小，上半部偏圆，下半部偏尖，质地青白。

清王士禛所著考辨评论笔记《居易录》中说：“古云龙蛇卵有黧点，蛇圆龙长，龙卵经火不毁，试之良然。”他提出，古代都说龙和蛇的卵有黑点，蛇卵偏圆而龙卵偏长，龙卵可以抵挡火烧，尝试之后果然如此。至于龙卵为何能够“精火不毁”，他并没有给出解释，大抵也和“龙卵主大水”观念有关，既然龙卵具备主水之性，自然可以抵挡火烧。

——蛇蛋上也常有黑点

根据以上古籍的记载，我们大概可以整理出龙卵的以下特性：

龙卵，直径约20-30cm左右，约为人的脑袋大小（“径七寸”“大若五斗囊”“大如人首”），颜色为青白之色（“质青白”），一面偏圆，可能是蛋黄所在部分，一面偏尖，可能是蛋清所在部分，和鸡蛋类似（“下锐上圆”“形类色理，都如鸡卵”），卵上有斑点（“有紫斑”“有黧点”），摇动有响亮的撞击声（“中摇硁硁”）。至于“龙卵主大水”“经火不毁”等特性，大概率并非真实，而可能是由“龙主雨”观念所产生的朴素联想。

但这些记载都鲜明地指向了一个结论：有龙卵，则龙是卵生的。事实果真如此吗？

宋代的程颢、程颐所著《河南程氏遗书》卷第十五提出了另一种说法：“龙以卵生者，亦非神等。一等龙必须胎生。”认为卵生之龙并非神异之物，胎生之龙更为高级。如果龙只是卵生，又何来胎生之说？

明代刘昌编写的笔记《悬笥琐探》中对《明史·五行志》中记载的“成化五年杏花营龙卵”之事进行了更为详尽的描述：“成化五年六月初五日，河决杏花营，水及堤，明日三司以牲醴致奠。既归，有一卵浮于河，大如人首。下锐上圆，质青白，微具五色，又多黧黑点。渔者得之，守河者以十匹布易焉。因驰以告，始观甚恐，以手撼之，中汨汨作水声，又甚重气煖而润泽，不知何祥也，或曰龙卵。吾闻龙有胎，未闻卵生。或曰蛇亦卵生，此固其类也。越三日，予遇和佥宪于州桥西，见图其状于壁，且书其上，曰：“元珠占法，江湖见龙卵，主大水。”又闻前一日卵送开封府，皆惧不敢收，守与判相却之门，坠于地中，惟水而已。”

我们翻译一下这段描述：明宪宗成化五年（公元年）六月初五，黄河在杏花营（在今河南开封西部）决堤，大水没过堤坝。第二天，三司（都司、布政司、按察司）以牲口和甜酒进行祭祀。回来之后，有一卵在河面漂浮，如人头般大小。下半部较尖，上半部较圆，质地青白，微有五色，又多黑点。渔民打捞上来，守河之人用十匹布换回。之后飞马奔驰向上报告。初看时甚觉惊恐，用手摇动，中间有汨汨的水声。卵的表面有温热之气，不知是什么征兆。有人说是龙卵，我听说龙有胎，但是未曾听说龙是卵生。有人说蛇也是卵生，应该就是这一类。三日之后，我在州桥西遇到了佥都御史，见他将卵的形貌画在墙壁上，并写道：元珠占法上记载：“江湖见龙卵，主大水”。我听闻前一日卵送到了开封府，都恐惧不敢收下，守卫与判官推却拒绝，卵掉在地上摔碎了，只有水而已。

这篇描述细致的记载不仅补充了《明史·五行志》中这一龙卵的去向，验证了关于龙卵“多黧黑点”等特征，更重要的是作者提出了一个个性鲜明的问题：“吾闻龙有胎，未闻卵生。或曰蛇亦卵生，此固其类也。”在他的知识范围内，龙是胎生而非卵生，所谓卵生，大概是和蛇类差不多吧。

——动漫《哪吒之魔童降世》中的龙卵

自魏晋时期开始，就有关于“龙胎治病”的说法。南朝齐、梁时医学家陶弘景曾言：“比来巴中数得龙胞，形体具存。云治产后余疾，正当末服。”“形体具存”说明当时曾有人亲见此物如龙。唐代医学家许孝宗在《箧中方》也提到︰“龙胎出蜀中山涧，大类干鱼鳞，煎时甚腥臊。”明代医学家李时珍在《本草纲目》中对此二人所说总结为：“胞胎俱出巴蜀，皆主血疾，盖一物也。”而“龙胎”主治“产后余疾，女人经闭。”所谓“龙胎”应为一种胎盘，至于是否为龙的幼体胎盘，不得而知。但也形成一种观念：即龙是胎生的。

由此，明代郎锳的笔记著作《七修类稿》对龙的繁殖方式提出了疑问：“（龙）曰兽类，曰胎生，证之诸书不同。予意传云，龙生九子为某为某，此亦兽之类欤？故《本草》收入兽部。至于胎生，则《本章》有龙胞龙胎之物，陶隐居自以亲见，形体俱存，此又或有胎生者也。不料，大儒误之耶？抑传写者误之耶？录俟博物君子。”

自古以来，都说“龙生九子”，从无“龙生九卵”的说法，那么是否在卵生之外，龙还有一种胎生的繁殖方式？龙又到底是卵生还是胎生呢？

（未完待续）

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